經中行管教牧學習管理以神為本的管理

對罪的認知及實踐認罪

每年都有一次大齋期,特別提醒弟兄姊妹們在這段期間,多祈禱﹑多讀經﹑多認罪。對於年年如是的事情或教導,好容易流於知識而沒有實踐。對於一個十分固執的人,持守真道,反覆思想後,盡量實踐。

「大齋首日祝文」:「全能永生的上帝,你所造的一切,你不厭惡;凡悔罪的人,你必赦免;求你為我們新造痛悔的心,使我們真誠懺罪,承認過錯,以致蒙你,大慈大悲的上帝,賜與全備的赦免;藉賴我們的主耶穌基督而求,聖子和聖父﹑聖靈,惟一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡。阿們。」這段祝文,讓我們一同探討四個問題及提供實踐方法。四個問題是:

第一我們的本質是否令上帝厭惡;

第二上帝給我們甚麼誡命叫我們遵行;

第三,我們是否知罪,是否需要痛悔的心;

而第四是我們是否真正認錯。實踐的方法留待最後至講。

第一問題「本質」是否令上帝厭惡。聖經由創世記開始已經講到:「上帝看著一切所造的都甚好。」人是上帝所造,所以必定是好,又為何會生厭?長話短說,上帝不是對我們這班人厭惡,而是對人所犯的罪:人的無知﹑自持﹑驕傲及歪曲上帝的說話而厭惡。罪不是從上帝而來,上帝厭惡人所犯的罪。上帝本身就是愛,祂不會主動厭惡我們,反而,祂千方百計引導人離開罪,使人不致令祂生厭。

把握從約翰福音三章16節耶穌基督親口說出:「因為祂(在天上的阿爸父)愛世人,甚至將獨生子賜給我們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。」只有耶穌基督的寶血才能洗淨我們的罪,使我們與上帝重新和好。別被一些宗教講論混淆視聽,話耶穌基督是其中一個先知;我們所信奉﹑所拜是同一個上帝,不過在稱呼上有不同。要記著只有耶穌基督,one and only one,沒有同伴或助手,是獨一無二,無得「mount車邊」。除耶穌基督以外,別無拯救。

第二問題是上帝給我們甚麼誡命叫我們遵行。出埃及記20:1-17是一個好清楚的教導。上帝實在太熟悉人,但人不了解上帝,所以,特地頒佈給摩西將上帝最不喜歡的事項,人最容易行差踏錯的範圍列出來和講得好清楚細節,叫我們無需要聰明才智,或憑學歷才明白。只需要的是誠實﹑相信及順服便可以實踐遵行。

這些誡命有三個特色:第一是明確地講「不可」及其範圍。第三節「不可有」別的神,第四節「不可為自己」…,「不可作甚麼」…,「不可跪拜」…,「不可事奉」…,第七節「不可妄稱」…。以上三誡說明了後果。

第二個特色是用「當…」字行頭:而第四誡即第八節開始用了四節來解釋,就是「當記念安息日,守為聖日」等。上帝好細心,因為上帝不在此加以說明,肯定我們無法得知為何當記念安息日守為聖日。我們是無法猜度,因為我們尚未存在。就好似父母之間如何結識﹑拍拖或結婚情景一樣,若父母或他們的朋友親戚不透露的話,或由相片﹑錄影帶得知,根本做子女就無從得知。第十二節上帝就驚怕我們無知,指出「當孝敬父母」之後細說後果及好處。

第三個特色在第十三節至十七節的五條誡命,非常簡潔,直接了當全部「不可」,而除作為上「不可」,還包括思想層面。這些似乎是對以色列人的教導,但最特別是在馬太福音中五至七章,用了三章表達耶穌基督來臨是要成全律法,還重新最大的誡命:記載在馬太福音22:37:你要盡心﹑盡性﹑盡意,愛主你的上帝。這是誡命的第一,且是最大的。其次相倣,就是要愛人如己,這段經文引伸自申命記六章五節及利未記十九章十八節。這樣,十誡及最大誡命,我們亦要遵守。而我們活動的空間是很大及很清楚。

第三個問題:我們是否知罪,是否需要痛悔的心。在羅馬書7:13-25保羅記下一段極之難明的內容,令人有混亂的感覺。細心閱讀可以用:知罪﹑認罪及悔改會帶來良心與情欲交戰。在羅馬書7:7中,保羅指出:「律法是罪麼,斷乎不是,只是非因律法,我就不知何為罪。...第15節,因為我所作的,我自己不明白,我所願意的,我並不作,我所惡的我倒去作。」有些人會用良心來衡量;總之,人是可以知罪,自己知自己的罪但未想認罪或不肯認罪。就算肯認罪但未必肯離罪。證明我們是覺察罪,是知罪的。

詩人大衛在詩篇51:17說過,「上帝所要的祭,就是憂傷的靈。上帝啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看」。詩人都覺得需要痛悔的心,上帝是非常重視的。為何上帝重視呢?莫非上帝知道痛悔的心會帶來些甚麼。從羅馬書7:21-24保羅提及「有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思。我是喜歡上帝的律,但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢。」當我們有痛悔的心,就會更覺察我們的光境是如此混亂﹑痛苦及不由自主,但有時卻是明知故犯。一線生機在羅馬書7:25,「感謝上帝靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」。上帝在我們未察覺我們內裡罪,未開始心中的交戰,上帝已為我們預備了解決的方法。讓我們與上帝重新和好。可惜,我們每天都活在製造罪及在交戰狀態,我們已習慣了這樣的心路歷程。如果我們仍察覺在此光境裡,內心就有痛悔的心,體會到自己的過份。上帝看到你的樣子是好心痛,又怎會輕看。

如果你沒有痛悔的心,那麼當唸認罪文時,變成“食生菜”自己欺騙自己,最可惜是在欺騙聖靈。究竟我們明白多少每次認罪時的認真程度?我們是否記得認罪內容,記得合乎上帝心意,討上帝喜悅嗎?或明知故犯呢?可惜人容易持守不定。提出這些點子不是叫大家走向“過敏”或死守規條地反省,或掛在口邊地不知者不罪,各走極端。一個基督徒生命對罪的標準不清楚或不記得遵行主道,實在是天大的事;認罪時不知對誰認錯﹑不知自己是否真正認錯和認哪些錯,又何來痛悔的心。更甚者,影響在主裏成長﹑體會上帝的愛及恩典﹑對上帝的信心沒有加增,讀經沒有味道,不能思念上帝的事。詩人在詩篇中,講出經歷,沒有這種不能坦然向上帝開放的情緒,不能感受也不容讓上帝介入,不能誠實向上帝開放的,那就沒有領受上帝相應的恩典。

以上好像十分恐佈,卻豐富對罪及人觀。約翰福音2:14-16記述耶穌基督罕有地發怒,皆因這些人對上帝殿的不敬。耶穌基督看到也十分心痛,由身處的聖殿至身體是聖靈的殿,祂所看到是人身體陷於罪裡或在罪中也不知道,就是聖靈的殿陷於與上帝對立的罪,怎會不痛心。

我們要聽道而行道,要明白上帝的誡命,律法,訓詞典章。要明白上帝的誡命,律法,訓詞典章功能,使我們離罪。詩篇19:7-9教導我們「耶和華的律法全備,能甦醒人心。耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直,能快活人的心,耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨,存到永遠。耶和華的典章真實,全然公義。要明白上帝的誡命,律法,訓詞典章好處」,11-14「都比金子可羡慕,且比極多的精金可羡慕,比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。誰能知道自己的錯失呢,願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全免犯大罪。耶和華我的磐石,我的救贖主阿,願我口中的言語,心裡的意念,在你面前蒙悅納。」

實踐方法及計劃十分簡單,但行出來並不簡單。我覺得不需要甚麼偉大計劃,而是簡簡單單,對上帝對己誠實。第一是確定上帝愛我們,第二是從上帝的眼光去看祂給我們的誡命,學習遵守,第三是要知罪,並常存痛悔的心,最後是認真地向上帝認錯。建議大家首先是否確定上帝愛我們,第二從上帝的眼光去看祂給我們的誡命,學習遵守,每天用十分鐘時間來思想及背誦該段經文。第三的知罪,並常存痛悔的心,就要將埋藏的誠實發掘出來,及第四認真地向上帝認錯,祈禱與上帝和好及親近。這就是基本實踐聽道,行道。聖靈在你心裡動工改變,帶領你歸回上帝的聖潔的道路。

經文來自出埃及記20:1-17;羅馬書7:13-25;約翰福音2:13-22

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來本人1997年3月講章

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我的事奉與你何干

我生命中至親的人分別在1974及1979年去世。在1984年我讀馬太福音6:33時,這段經文令我感到非常不明白,內裡一股感動去追索這段經文的真正意思「你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」﹝馬太福音6:33。﹞這段經文成為我人生的鑰匙。

1986年進入事業的低潮,上帝出手改變我對金錢的價值觀﹑對家庭及事業的看法,一年後開始在機構事奉。1989年北京民主運動,我認定耶穌基督是他們生命唯一出路。也開始讀神學之路。1992年我在加拿大面對急病,選擇了繼續走相信主及繼續事奉的路。全部都是神編寫我的一生和我的事奉。正如馬太福音16:24-26的總結式描繪,「於是耶穌對門徒說:若有人要跟從我,就當捨己,背起我的十字架,來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命,凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」

由1977年開始在教會的事奉。詩班是第一個事奉,已忘記是被邀請還是自薦參加,但肯定的是,當時沒有異象服侍概念:參予崇拜不如做詩班,反正坐下面和坐上面都是一樣。第二樣是參予傳道部的民歌隊,唱歌不是我的專長,不知為何當年的事奉都與音樂有關。主日學方面做過很短時間-教BB班,之後讀完神學回港,主動向一位任教主日學的導師私下提出後才開始有機會教主日學。這個主動,與當年做中五青年導師一樣,私下與導師傾談,才有機會。後來這班青年團友已成長,成為我讀神學及事奉的主要關心者及支持者。

在教會事奉,專一的事奉是很重要,事奉是按恩賜,主動爭取,富有創意地面對。每一個人都是千里馬,但作為伯樂懂得去選擇千里馬的不多,只有上帝才是伯樂。人隨時會揀錯及搞錯。所以,事奉前向上帝求問哪一個崗位;按需要事奉的情況是有的,但不要以此為首。後來我擔任部長時就好小心,免得阻礙上帝的計劃,要成為上帝的媒介停止不合祂心意的事奉。如今已沒有走到最前線,但仍用上帝給我的恩賜及屬靈洞察,鼓勵合適人選擔任合適崗位的事奉。

1987年開始基督教構機事奉,行內稱為全職事奉,也與牧會事奉並列為前線的事奉。與帶職宣教及基督徒工作崗位作見証又很不同。機構事工以教會為基礎,得到教會支持為動力。機構的存在是輔助教會的成長及發展,補充各方面資源上及功能上的不足。在因應社會及地區上的特質及需要而成立或關閉。所以,參與機構事奉時,最重要就是知道及順服上帝的呼召,然後明白機構的角色及重點。機構不是教會,更不會替代教會或團契的運作模式;機構仿似以一手拖著教會﹝面對牧會事奉中所有問題﹞,明白基督教文化特質,同時另一手拖著社會﹝教會外其他行業工作的難題﹞。入職機構要具備獨當一面的恩賜及專業技能,又要有牧會全職事奉的心志。

我在十多歲時曾經說過:不會讀神學,不會全職事奉。但人生過了四分一世紀就推翻自己的說話,甚至非常渴望去事奉。究竟當時有甚麼專業技能及恩賜呢?答案是:不知道;只有單純心志及特別的性格。1987至1990年的三年,三個機構都顯示出愛的群體及接納的特質,幫助我屬靈生命成長的重要地方。上帝賜給我行政﹑策劃及領導的恩賜,但當時是不認識恩賜也不知道自己有。對全職事奉沒有高瞻遠象或雄心壯志,只有甘心、滿足、享受及生活成長。89年民運後,上帝給我一個夢:只有上帝才是一切事情的終極答案,包括了北京學生的要求;我的病根源﹑人生目標﹑生活標準等,全都是因「上帝」自己屬性﹑救恩和永生計劃。有夢及有訓練之後,對事奉知得多、做得多、壓力多,要更加小心,因為上帝的要求有所不同。恩典﹑憐憫及愛顧格外更多。總括來說,我認為全職事奉是一個莫大及格外的恩典,是上帝特定委派。

神學訓練是甚麼呢?頭五年神學課程,兩年時間是香港崇基學院神學組的晚間課程,另外兩年半是全時間讀書及實習。讀神學除了知識及學術上增長,「人格」及屬靈生命的反思及成長是主要。我所就讀的草原聖經學院有一條例:考完畢業試後,校方教授﹑老師及同工們會開會,根據在學期間各方面成長及表現:包括學習態度﹑對人及事奉的態度及指定福音佈道,是評定學生的基督徒品格。曾經有一位成績不錯的學生,因為過不到這關而不能畢業。

在加拿大三年時間,令我重新認識自己。身處學院,時常被問及家人﹑教會及代禱事項。他們是真心,清楚記得我的資料,以祈禱來服侍我和其他學生等。曾試過我在介紹時含糊不清,他們有強大的屬靈洞察力,好快會發現問題。有這班人的背後祈禱,聖靈自然不斷地工作,我受聖靈責備,內心會有痛苦爭扎煎熬。不過,我認罪悔改,誠實回應他們的愛,整個人會非常開心,沒有壓力,自信心增加。

那一年是92年9月,曾經歷一個可怕卻不至於死的四天屬靈之旅。四天內出現身體的敏感症發病﹑加上對一種藥物敏感,引起缺水入了醫院及痊癒。撒旦在這破口作出控訴我過去的事奉﹑性格﹑對人處事,靈命受沖擊。因為未曾試過,只是聽聞溫偉耀博士在《作個八十年代屬靈人》的內容。所以,最初不知道是屬靈的爭戰,對上帝發出很多質疑:不明白上帝為何不聽我的祈禱?為何不救我?為何要我讀神學?為何揀我來受苦?

我覺得四周圍好黑好冰冷,照鏡時見到自己活死人的外貌,不敢照鏡看自己,不能面對自己。後來才知道這是遇上屬靈生命成長的攻擊。而當時最大的沖擊是:繼續神學和放棄信仰。我選擇切底認罪﹑悔改,之後生活和性格再不逃避上帝的改造。若果當年我選擇離開信仰的話,我放棄信仰﹑放棄上帝。我就成為真正的孤兒。而當時我就是不想做孤兒,而願意被天父改變我。

餘下一年多,除了繼續學業,上帝也動手改變我。祂預備一大群充滿愛﹑接納及寬恕的弟兄姊妹環繞我,他們有責備但又有忍耐不嫌棄的勸導,使我重新學習被愛﹑認罪﹑祈禱﹑代禱﹑安靜﹑讀經及休息,重新做人,過聖潔生活。這個過程令我反思以往及思想將來,對事奉的看法改變,明白「全為主」的意思,在上帝在我裡面建立和加添對祂的信心,成為我的自信。在畢業禮校長訓話,他引用提摩太前書4:12,是我小時候主日學第一段背誦的經文「不可叫人要小看你年輕,總要在言語﹑行為﹑愛心﹑信心﹑清潔上,都作信徒的榜樣。」無論事奉是甚麼,上帝必與我同在。

入讀神學,是生命和性格的重整。給上帝這位窰匠修理。事奉是讓上帝使用修理後的器皿去承載上帝的恩給其他人。去作承載的工具是要學習的。提摩太前書4:12這段經文說出事奉人生及真意。事奉的指派是上帝,不是人,上帝才會加力量給祂的僕人,給那些專一沒有私的心事奉的人創意﹑喜樂等等恩典,給那受傷及軟弱的人得到治療及成長。當事奉時發現軟弱無力,無喜樂,這就是警訊號。首先是反省與上帝之間的問題,如事奉的對象﹑目標﹑態度,而不是反省與人之間如性格﹑處事方式等問題。要知道事奉不是要完成責任﹑事工﹑崗位等,而是有否在事奉中認識上帝,從上帝的角度看事物,完成上帝的計劃,造就人的成長,學習時時刻刻尊敬上帝,對上帝誠實。尊敬上帝似乎很抽象,但以理及他三位朋友在但以理書3:17-18清楚演譯出來「即便如此,我們所事奉的上帝,能將我們從烈火的罊中救出來。王啊!祂也必救我們脫離你的手;即或不然,王啊,你當知道我們決不事奉你的上帝,也不敬拜你所立的金像。」

我的事奉生命與你何干呢?以上的見証,通常在見証會﹑團契週會才講。上帝給我是獨特的一生,是不會重複在其他人身上,沒有相同。不過,我和各人所經歷成長過程有相似的模式及爭扎,同有受過傷害還未處理,在經歷中得不到彼此扶持及鼓勵、或許受自己限制所困而難阻自己成長、或者未有經驗的不知明的問題難阻事奉、或許未能分辨全職事奉或讀神學的感動等,請不要消滅上帝給你的感動和負擔,更不要被別人潑冷水及得不到支持而放棄。要重拾或要繼續追尋,就要先找回上帝。

經文來馬太福音6:33;16:24-26;但以理書3:18;提摩太前書4:6-16

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來本人1997年9月講章

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走天路歷程面對不變的事實

我在加拿大受神學訓練的日子,有很大的改變 – 學習做回真我。性格回復上帝創造的我,還有身型(大了兩個碼),喜好(增加近三百本書)的改變。在屬靈生命方面的成長,在信心依靠、傳福音態度及對愛的理解,有更深入體會。

家人朋友對現在的我是相當不習慣。我的改變是一個不變的事實。對於接受「不變或不能改變的事實」,有很多爭扎 – 情緒上及沒有安全感。

當年中國大陸封閉的社會,面對五四運動及科學知識沖擊時,無論當權派﹑學者及人民。他們都有很多爭扎,情緒上轉變及沒有安全感去經歷的改變。在1997年,尚有58天回歸中國主權的香港 – 這個不變的事實,我們的心情隨著立法局議員落車﹑成立臨時立法會﹑小人蛇襲港﹑各項條例草案急於通過等事件或言論都有起跌,有不同程度的爭扎,情緒上轉變及沒有安全感。

身為一個基督徒,應該如何面對「不變或不能改變的事實」?

成為基督徒的歷程,要面對第一個不變和不能改變的事實 – 就是上帝愛世人,祂將的獨生子賜給我們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。耶穌基督已經復活了。另外,我們是罪人,應當悔改歸正,使我們的罪得以塗抹。第三,我們要以基督為我們的首位﹑生命的主。當我們落實面對或受到以上的事實挑戰時,我們同樣會有很多爭扎,情緒上轉變及沒有安全感。從這必要面對的事實中,幫助我們建立了面對任何「不變或不能改變的事實」。

以下是從聖經的教導、經歷及書本引證,還有個人經歷。這些不是超屬靈的東西,是歷代信徒也有的經歷,學習建立面對的方法。每個人雖有不同的天時地利及人和性格,但上帝的管理能力能夠加添在每個人身上去面對和處理。

A. 約翰福音及約翰一書作者 – 耶穌基督的門徒約翰講上帝是愛的屬性,各種微妙關係及相連變化,第一段約翰福音15:9-17講出大綱,第二段約翰一書4:7-21引伸實踐方法。約翰福音十五章耶穌在去客西馬尼園的途中對門徒的教導。9-17節上帝聖父對聖子的愛,成為聖子與門徒,及門徒與門徒之間的愛的基礎。在主愛裡面目的:維持遵守上帝的命令,命令之一是要彼此相愛,就會帶來滿有喜樂,身份轉變,並會結出果子及得到上帝應允祈禱及賜下恩典。不過,要記著主動權在上帝那裡:一.在主裡面,常在主的愛裡;二.遵守我的命令;及三.彼此相愛。

在約翰一書第四章告訴我們實踐上帝主導與人之間的愛。7-10節「愛心」是從上帝而來的關鍵,接受這個愛,就是接受上帝 – 愛的根源。11-15節彼此相愛及存在這愛的具體印証,就是承認耶穌基督;16-17節知而後信,結果是「完全」;18-19節經歷愛的過程,亦是達到完全的徵結,完全的結果,包括喜樂,結果子﹑有恩典及身份的轉變;及20-21節實踐遵守命令的第一步。

兩段經文前呼後應,上帝的愛是一切的源頭,基礎動力。有著這個愛,明白這愛的根基,才有動力遵守上帝的命令,及成為人與人的彼此相愛的基礎,發展讀經﹑禱告﹑更新復興和傳福音。當我們肯定上帝的存在及真實性,常在祂的愛,我們便以此為根據,去面對人生任何不變或不能改變事實及事件,再沒有懼怕,沒有爭扎並得回那份安全感。

B. 從聖經的人物看實踐認識上帝及了解上帝的愛。使徒行傳的第一批遭患難四散的門徒,及第二號人物巴拿巴面對耶穌基督復活的事實的回應。四散的門徒及巴拿巴對約翰福音及約翰一書內容有深層次的體會認同及絕對相信,將認知付諸於身體力行。「住在上帝裡面,上帝住在他們裡面」,「愛裡沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕裡含著刑罰,懼怕的人在愛裡未得完全」的溶匯貫通,就在惡劣環境下實踐出來。

使徒行傳11章19及20節敍述羅馬軍和文士祭司的逼迫,司提反被害之先,生活不易,仍遵守律法及基督的升天前教訓 -傳講主耶穌;21節活在主裡面的基礎推動,聖靈工作使歸主人很多;23-24, 29節耶路撒冷教會知道後派巴拿巴去巡視。早在第四章已提到有信徒賣去財產捐到教會並獻身傳福音。巴拿巴是有第一身經歷上帝的愛,身處這批初信主的人群中,並堅立他們的信心,藉聖靈他帶領更多人信主,然後去探望經歷大馬色蒙召的掃羅;及24和26節上帝的愛及基督復活的事實,以致面對政治﹑社會﹑生活及周圍人的轉變,他們都可以如常生活,活出「基督徒」的稱號。雖然這個稱號在當時是代表侮辱的意思,不過明顯地他們的生活方式是別不同。

C. 從屬靈書籍看到基督徒面對困難時,藉上帝的愛及基督的復活的不變事實,成為基礎去面對現實的生活。1628年出生本仁約翰所寫的天路歷程,在英國內戰及後因信仰原固不斷坐監,對上帝的愛﹑追尋及成聖之路,寫成這本書。我曾擁有不同版本的天路歷程,因這書曾令我開竅,幫助我活靈活現及具體化一些聖經的教訓一些經歷。

D. 十九世紀宣教士戴德生到中國宣教的貢獻,他身體非常虛弱,但愛上帝及愛中國人的心卻十分強。他對上帝的順服及信心既超級強,卻是一個平常人。簡單來說,就是近代一點的保羅﹑彼得﹑巴拿巴。一個活生生去演譯認識上帝的愛,面對基督不變的事實,並將這個「事實」從英國帶到中國來,在不同的環境﹑政治形勢及民族仍持守所相信及受派的使命。

信徒在事奉歷程的有限,在上帝眼中仍是重要的。要高舉耶穌基督的旗熾,只有靠聖經的話語,因上帝的話語有著能力,能改變人心。要將耶穌基督的愛的事實呈上,讓人知道﹑然後退下來,讓聖靈完成;面對上帝是愛的事實,去面對萬變的世代及那些不變或不能改變的事實。

我在神學院的日子,最大的考驗不是學術,而是直接面對上帝,時時刻刻不能虛偽裝假面對上帝同在的生活方式。讀神學,不一定了解上帝。我明白並相信祂是創造者,祂的智慧及一切都超越我,祂是我的生命的主,為我安排一切。更重要是祂愛我,這一切都是憑信心去接受。在九二年暑假後突然入院四日,躺臥在加拿大醫院病床上,經歷不能逃避自己及上帝。逃避過程中,曾經想過放下信仰,不再返香港,找一個無人認識我的地方,亦希望上帝永遠找不到我。之後如何呢?我願意認罪﹑祈禱﹑讀聖經,接受上帝那份無條件的愛和我無辦法明白的上帝,我的懼怕就減少了。上帝在我身上作了奇妙的醫治、趕出在幽暗隱蔽的魔鬼和展示祂的慈愛憐憫!

聖經教導愛裡是沒有懼怕。為何我有懼怕?因為我是個罪人。我要徹底接受這個不變的事實,放棄理性的分析,感性自憐,自大又自卑的爭扎和逃避;認同及相信耶穌基督的寶血及祂的復活是唯一出路,我的懼怕及無安全感就因主在我裡面而消失。每天的認罪好似打強心針,每天思念基督愛死﹑復活及升天,讓上帝的愛我的能力一點點改變及更新我。就這樣地,我對所信的上帝產生愛,更願意常在祂裡面,價值觀和安全感都重新建基於上帝的愛,祂使我完全,成為祂新造的人 – 有喜樂﹑有恩典﹑有名份及有結果子。

返港後的日子也面對不同的挑戰及沖擊,工作及事奉層面、價值觀、個人性格及處事層面等,無時無刻地做決定做回應。既是困難也是出路:專心學習從上帝的眼中看事物,學習禱告、肯定「我在主裡面,主在我裡面」,負起我的事奉勇往直前。我的標杆是要顯出祂的榮耀,便有能力彼些相愛,站出來為祂作見証,面對不變或不能改變的事實。

當落實處理面對不變或不能改變的事實時,要先面對上帝。面對上帝比面對各個歷史時刻及片段困難,選擇認識及面對上帝,會解決人生許多的擔憂﹑困惑﹑痛苦爭扎﹑情緒困擾,沒有安全感;生命會更積極。作為門徒信徒,有了第一次的爭扎後,認清楚上帝的愛,祂已經復活了,建立常在上帝的愛裡為基礎及動力的生命模式,便會知道上帝在引帶面對萬變的世代,更多不變或不能改變的事實及事件。

經文來自使徒行傳11:19-30;約翰一書4:7-21;約翰福音15:9-17

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來本人1997年8月講章

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一切從祈禱開始——主禱文

有關基督徒禱告生活及屬靈生命成長,用四段經文講解。耶穌教導我們的主禱文,每一段都實踐例子。主禱文不單是崇拜中的禮文誦念之用,是耶穌基督向上帝祈求的教導。大家是否已當為例行公事,或者已信口開河;與行為是否相稱,抑或已落入欺哄的狀態。

耶穌基督教導我們主禱文,我們基督徒生命要真心相信﹑經常使用,有之於內形諸於外。

一.求時刻尊敬上帝——詩篇78:1-25

詩篇78:1-25節作者開始指明要「留心聽上帝的訓誨﹑側耳聽上帝口中的話」。第4節吩呼「以色列人不要將這些事向他們的子孫隱滿。要將耶和華的美德和他的能力﹑並他奇妙的作為述說給後代聽。」第7節,講明使命目的 -「好叫子孫仰望上帝﹑不忘記上帝的作為。惟要守他的命令。」第8至25節帶出以色列人所犯的罪及上帝的大愛及恩典。

我看到:主禱文以我們在天上的父,願人都尊父的名為聖的開始的重要。提醒要祈求時刻尊敬上帝,減少犯以下的罪:頑梗悖逆﹑居心不正﹑心不誠實﹑不遵守上帝的約﹑不肯照他的律法行﹑試探及妄論上帝﹑不信服上帝及不倚賴祂的救恩等。大家不要以為奇怪,這些都是罪。就如妄論上帝﹑不信服上帝及不倚賴祂的救恩,都算是犯罪。Oswald Chambers 的 My Utmost for His Highest 8月1日寫著「當你聽從上帝及將所有後果交託給上帝,上帝就進入你的生命去教導。但若是你不信服上帝,你就建立起障礙阻止上帝的路。要知道從那一點開始不信服呢,可以看看那時開始與上帝爭辯﹑看看那時開始將自己的身份責任搬出來成為拒絕上帝的訓誨或差遣的理由;就好似你明知上帝叫你去,但你會用很多理由,要履行自己很多責任,而推卻上帝的委派。」

我們要檢討對上帝尊敬的態度,這是直接影響對罪的標準及看法。

二.求教會復興﹑天國降臨——約翰福音6:24-35

約翰福音6:24-35,以35節為總結,耶穌基督在此特意澄清一切恩典源頭:「我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓,信我的永遠不渴。」為何重點不是在主禱文中日用飲食方面。

請留意第28及29節「…行甚麼才算作上帝的工?…信上帝所差來的,這就是作上帝的工。」30至33節中,問「…行甚麼神蹟,叫他們相信,要作甚麼事」,耶穌基督的回答是「帶領他們看那賜生命給世界的上帝。」所以,最合適的答案,就是「願父的國降臨,願父的旨意成就在地,如同成就在天…因為國度﹑權柄﹑榮耀,皆屬於父,永無窮盡。」耶穌基督自己是唯一的橋樑及路徑。

祂就是教會的頭。我們現今教會也同樣問「…行甚麼才算作上帝的工?行甚麼神蹟,叫他們相信,要作甚麼事」?答案是求教會復興﹑天國降臨,「願父的國降臨,願父的旨意成就在地,如同成就在天…因為國度﹑權柄﹑榮耀,皆屬於父,永無窮盡。」

三.求倚靠﹑親近上帝——出埃及記16:2-4,9-15

在出埃及記十六章,上帝厚愛以色列人,但以色列人總是不珍惜,還諸多要求,對上帝埋恕,得罪上帝。上帝按他們要求供應,卻又是忘恩負義,覺得是上帝應份給他們的。今天的我們對上帝厚恩,會以滿心感謝和時時刻刻放在心上,抑或我們是否像以色列人一樣?

我也曾在找尋工作時,經濟較為緊。我不斷祈求上帝給我足夠,整個過程學會用主禱文,念到「日用的飲食,今日賜給我們」,我的心真是那樣想。但在我有正常出糧的日子,主禱文內容的實際上會變為「日用的飲食,今日我自己有錢了」。

實踐「我們日用的飲食,今日賜給我們」的最大掙扎是:倚靠上帝的日常賜予抑或自己支配。雖然有穩定收入,但要供樓﹑供車﹑交學費﹑儲蓄去旅行的情況下,先撥出十分一奉獻,還是用剩才計算十分一。計算總收入的十分一奉獻時,會發覺其他支出要大減,生活水平要降低,最後選擇減少奉獻金額。另外,可在shopping的態度也會見到累積「掙扎」:扣減奉獻但購物時“價錢貴些少,會照買,然後感謝上帝”;又或者購物剩錢買其他東西,但甚少想到剩錢奉獻給教會或其他機構。可有想過盡上十分一奉獻的責任,不以教會工作表現的標準。不再是我們日用的飲食,我自己會自動調校,像以色列人一樣。沒有收入時,「我們日用的飲食,今日賜給我們」的意義是甚麼?對上帝的信心基礎是甚麼?上帝是否那個真正米飯班主,對我們厚愛,好得無比,我們的日常所需用都可以全心全意倚賴的。

四.求知罪﹑悔改的心——以弗所書4:17-25

最後,以弗所書4:17-25的一段,對照主禱文:「又求饒恕我們的罪,如我們饒恕得罪我們的人,保祐我們不入誘惑,拯救脫離兇惡。」以弗所書四章講與上帝所賜的生命隔絕是因為——罪。身為基督徒與非基督徒的分別,就是接受耶穌基督是唯一的救主,的寶血洗淨人的罪,因基督的能力,從一個舊人改變為新人。這個改變包括行為﹑心志﹑以上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。

主禱文幫助我們「求知罪及悔改的心」:請留意幾點:一.不要存虛妄的心,二.心地不要昏昧,不能分辦事情,三.脫去無知的心,四.小心人心剛硬及良心的喪盡,五.不要放縱私慾及貪行污穢的事,六.要聽道後行道,七.要棄絕謊言,八.說誠實話,九.要互為肢體,彼此勸勉。所以,耶穌基督在主禱文用了頗長的篇幅來引領祈求離開罪的重要性。跟著,是祈求知道自己及與我們相關的人的罪,與及要有悔改的心。再加上增加對罪的敏感度,藉聖靈的帶領,脫去舊人穿上新人,學像基督。其他宗教認為基督教只是導人向善的看法,絕對是完全錯誤的。

我們對罪敏感度要覺醒。Oswald Chambers 的 My Utmost for His Highest 7月30日是一段靈修體會:「覺醒的意思是解釋為已沒有誤會誤解,沒有假象,生命中沒有錯誤判斷;就是從欺詐﹑迷惑中釋放得自由。但會帶來對人冷笑式和批評的態度。事實上,覺醒是由上帝領帶下見到每一個人真實的一面,不再冷嘲熱諷及酸流流的態度對待人。…抗拒覺醒是帶來人生的痛苦的成因。」痛苦皆因罪的進入,對罪的覺醒是由舊人改變為新人的基本,繼而心志改換一新。

讓我們將讀經與禱告的結合,進深體會耶穌基督教導我們的主禱文。讓我們以禱告和讀經為自己及弟兄姊妹屬命生命成長和事奉的動力。讓生命投資在上帝身上,帶動我們真心專一每時每刻信靠面對上帝,思想行為﹑智慧﹑時間及金錢運用,表裡一致。讓我們求時刻尊敬上帝,求教會復興﹑天國降臨,求倚靠﹑親近上帝,求知罪﹑悔改的心。當我再用主禱文為禱告骨幹之時,我們更明白耶穌基督的教導。

經文來自出埃及記16:2-4、9-15;以弗所書4:17-25;約翰福音6:24-35;詩篇78:1:25。

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來自自己1997年8月講章

#教牧-學習-管理,教牧學-習管理

#以神為本的管理 #屬靈生命質素

標準
經中行管教牧學習管理以神為本的管理

從「十災」學習上帝的管理之十四 – 第十災(下)

筆者在第十災(上)提及這個災的篇幅比其他災較長,最主要原因是有幾個以色列人的重大須知。上帝在第十災施行之前要求以色列人做預備的行動,向以色列人察問和要求反思。因為以色列人作出的決定影響後代,包括新曆法及守節,敬拜禮儀及專心向上帝的事奉。

聖經學者簡稱第十災為「頭生的被殺」,大致過程和出埃及情景記載在出埃及記十二章21至42節,發生的時間在半夜(12:2及6),上帝要求摩西對法老所說的話在十一章1-10節。第十災分為兩個主要部份:以色列人的離開及埃及受災害,還有後傳一役(13:17-14:31)。

第十災:頭生的被殺(11:1-10,12:1-6,21-42)

11:1耶和華對摩西說:「我要再降一個災禍給法老和埃及,然後他必讓你們離開這裏。他放你們走的時候,一定會趕你們全都離開這裏。2你要傳於百姓耳中,叫他們男的女的各向鄰舍索取金器銀器。」3耶和華使埃及人看得起他的百姓,並且摩西在埃及地,在法老臣僕和百姓眼中看為偉大。4摩西說:「耶和華如此說:『約到半夜,我必出去走遍埃及。5凡在埃及地,從坐寶座的法老到推磨的婢女所生的長子,以及一切頭生的牲畜,都必死。6埃及全地必有大大的哀號,這將是空前絕後的。7至於以色列人中,無論是人是牲畜,連狗也不敢向他們吠叫,使你們知道耶和華區別埃及和以色列。』8你所有的這些臣僕都要下到我這裏,向我下拜說:『請你和跟從你的百姓都離開吧!』然後我才離開。」於是,摩西氣憤憤地離開法老出去了。9耶和華對摩西說:「法老必不聽你們,為了要使我在埃及地多行奇事。」10摩西和亞倫在法老面前行了這一切奇事,但耶和華任憑法老的心剛硬,不讓以色列人離開他的地。
12:1耶和華在埃及地對摩西和亞倫說:2「你們要以本月為正月,為一年之首。3你們要吩咐以色列全會眾說:本月初十,各人要按著家庭取羔羊,一家一隻羔羊。……6要把牠留到本月十四日;那日黃昏的時候,以色列全會眾要把羔羊宰了。
12:21於是,摩西召了以色列的眾長老來,對他們說:「你們要為家人取羔羊,把逾越的羔羊宰了。22要拿一把牛膝草,蘸盆裏的血,把盆裏的血塗在門楣上和兩邊的門框上。直到早晨你們誰也不可出自己家裏的門。23因為耶和華要走遍埃及,施行擊殺,他看見血在門楣上和兩邊的門框上,耶和華就必逾越那門,不讓滅命者進你們的家,施行擊殺。24你們要守這命令,作為你們和你們子孫永遠的定例。25日後,你們到了耶和華所應許賜給你們的那地,就要守這禮儀。26你們的兒女對你們說:『這禮儀是甚麼意思呢?』27你們就說:『這是獻給耶和華逾越節的祭物。當耶和華擊殺埃及人的時候,他逾越了以色列人在埃及的房屋,救了我們各家。』」於是百姓低頭敬拜。28以色列人就去做;他們照耶和華吩咐摩西和亞倫的去做了。
12:29到了半夜,耶和華把埃及地所有頭生的,就是從坐寶座的法老,到關在牢裏的人的長子,以及一切頭生的牲畜,盡都殺了。30法老和他眾臣僕,以及所有的埃及人,都在夜間起來了。在埃及有大大的哀號,因為沒有一家不死人的。31夜間,法老召了摩西和亞倫來,說:「起來!你們和以色列人,都離開我的百姓出去,照你們所說的,去事奉耶和華吧!32照你們所說的,連羊群牛群也帶走,也為我祝福吧!」33埃及人催促百姓趕快離開那地,因為埃及人說:「我們都快死了。」34百姓就拿著沒有發酵的生麵,把揉麵盆包在衣服中,扛在肩上。35以色列人照摩西的話去做,向埃及人索取金器、銀器和衣裳。36耶和華使埃及人看得起他的百姓,埃及人就給了他們所要的。他們就掠奪了埃及人。12:37以色列人從蘭塞起程,往疏割去。除了小孩,步行的男人約有六十萬。38又有許多不同族群的人,以及眾多的羊群牛群,和他們一同上去。39他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅。這生麵是沒有發酵的;因為他們被催促離開埃及,不能耽延,就沒有為自己預備食物。40以色列人住在埃及共四百三十年。41正滿四百三十年的那一天,耶和華的全軍從埃及地出來了。42這是向耶和華守的夜,他領他們出埃及地;這是以色列眾人世世代代要向耶和華守的夜。
經文章節 上帝的內容 受眾及反應等
11:1-10,12:1-6,21-36 – 上帝決定這災之後,法老必讓以色列人離開。

– 上帝改變埃及人對摩西及以色列人的看法及態度。上帝給摩西及以色列人識別訊號。

– 上帝設定這災在以色列新曆法的正月十四日。

– 上帝派天使進行滅命擊殺。

– 上帝在正滿430年的這一天,讓以色列人離開。

– 法老初期仍然心硬。

– 埃及人看摩西為偉大(當為神明),下拜請以色列人離開。以色列人要向鄰舍索取金器銀器。

– 第十災的啟動禮來自以色列人預備逾越節禮儀。

– 到正月十四日黃昏,摩西召以色列的眾長老,作為這災的啟動禮。

– 在正月十四日半夜(至正月十五),對埃及地所有頭生的人和牲畜,都擊殺盡。沒有一家不死人。

– 法老在夜間召摩西和亞倫,正如上帝的話,要求他們離開(12:31)

以色列人部份的重點與分析:

  • 以色列人離開埃及時,是洗去過往的苦。令以色列能抬起頭來(11:3,8)。
  • 以色列人先預備逾越節祭牲的羔羊,按上帝所訂的禮儀預備。以色列人若有不聽從,是自選變為受災者之一,即家中頭生的人和牲畜,都要死。
  • 以色列人的眾長老擔當重要角色(12:21),特別不同家庭食用羊羔的協調及處理餘下燒毁的安排,確保以色列人收到指示和遵行:用牛膝草將血塗在門楣、不出家門直至另行通告為止、早前預備的無酵餅等,執拾行裝。
  • 這代以色列人離開苦困,因得到上帝向他們列祖的應許,作為以色列人後代要永遠守逾越節的定例,記念這代人及整個民族得救。
  • 以色列人在半夜被通知可以離開(12:39),拿著沒有發酵的生麵放在衣服中(沒有其他食物),照摩西吩咐向埃及索取金器銀器和衣裳(12:34)。在埃及人眼中,以色列打勝這場,他們奉上以色列人要求,就是這樣了掠奪埃及人(12:36)。
  • 以色列人起程離開埃及的路線圖是由上帝決定。有聖經學者估算人數是不少於二百萬人,六十萬只是以色列的20歲男性,未計女姓及小孩。整個隊伍還有牲畜家畜,其他族群(寄居等)。
  • 離開的一天,正是以色列人住在埃及地滿430年(12:40-41)。這個430年數字令不少聖經學習研究上帝給亞伯拉罕的話(創世記15:13):資料的計算,亞伯拉罕進入應許之地至以撒出生約25年時間;然後以撒60歲生雅各;雅各130歲去埃及。人數約70人到埃及地,雅各子孫繼續215年,最終得出430年。或許有其他計算或處理方式,但上帝的應許沒有因計算方式而改變。只有上帝的管理才能成就及守著應許,帶以色列人到應許之地 – 這不是以色列人在埃及地祈求的目標和目的。
  • 在經文十二章41及51節採用上帝的「全軍」,有別於其他形容以色列人的詞語。有聖經學者指出這是代表以色列人有組織地劃分不同組別,六十萬男丁聽從上帝命令進發。

埃及人受災的重點及分析:

  • 法老聽到摩西的說話,仍要心硬。上帝的決定及計劃,法老也在上帝的計劃其中(11:1-2,9-10)。
  • 埃及人被以色列人索取金器銀器,使埃及人所剩下的財富也要奉上給以色列人(11:2,12:35)。
  • 埃及地的頭生人和牲畜,全被殺盡的,不一定是嬰孩,可能已屆小童或青成年。相比之前埃及人殺以色列人的頭生男嬰,父母們會更傷痛哀號。沒有一家人不死人,包括法老及他的臣僕(12:30)。
  • 埃及地由法老至埃及臣民都催促以色列人離開這地,原因是因為「他們到達死的邊緣」(12:31-33),埃及人認輸。

第十災就是埃及頭生的在一夜間被上帝派遣使者擊殺死亡,但第十災卻仍未完結,皆因法老仍在哀痛後又再心硬,第十災後續來自法老興起一場戰事。法老的戰爭對手不是以色列人及摩西,而是希伯來人萬軍之上帝,因為上帝才是真正的領導者及統帥。以上的定論,不是聖經的紙上談兵,而是真實 – 過去、現在及未來的唯一帥領者是萬軍之上帝。法老的心與世人的心十分擁躍和懇切地追求做帥領者及領導的各種模式,不甘心和不情願做上帝的僕人,讓上帝管理世人及僕人,完成上帝的心意。

經文出埃及第十三章17至22節列出上帝的預備及心意:上帝的路線圖,雖然要走的路程遠了一點和經過曠野及紅海,為著以色列人免受戰爭的威脅(17-18)、離開埃及完成以色列人先祖遺願,將先祖骸骨一起送去應許之地(19-20)、讓以色列民知道上帝的同行及每一步的指示 – 日間的雲柱及夜間的火柱,天地都是上帝創造,親臨指引和同行(21-22)。與主同行及得到上帝指引也是現今信徒日夜盼望的!到了出埃及記第十四章,記載以色列人過紅海 (13:17-18)的路線圖。上帝吩咐摩西帶領以色列人靠近海邊安營。原來這個舉動會帶來法老的誤解。

上帝任憑法老心硬,給他認識上帝、誤解及不憤等(14:5-9)自由選擇,他的決定影響他的臣民。過去十災損耗了法老及埃及人家財生計,經歷接踵且是前所未見的災害,法老仍要向上帝挑戰,選擇後傳一役。法老為自己與上帝開戰,動用真正的軍力並親自領軍,為要追回一班他曾答應放走的人。上帝不是用以色列人與法老對戰,「看哪,我要任憑埃及人的心剛硬,他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、戰車、戰車長身上得榮耀。我在法老和他的戰車、戰車長身上得榮耀的時候,埃及人就知道我是耶和華。」上帝運用祂的創造,上帝的心意仍是讓埃及全地的人民知道「上帝的存在」,上帝得著榮耀(14:1-4,17-18)。

正如上帝所說,以色列人見到有追兵,仍未開戰就後悔(13:17及14:10-12)。以色列人心裏懼怕、埋怨,摩西既擔心民怨但仍聽命上帝吩咐及依從。這個過程摩西認得上帝的雲柱和火柱指示。這是上帝管理摩西的過程,使他看清楚不以自己能力帶領以色列人,他只是一位僕人及傳話使者。摩西鼓勵以色列人要信靠上帝(14:13-14),上帝反問摩西為何要為以色列人哀求,似乎摩西好心做壞事,摩西只需要依隨上帝的話和路線圖就可以了(14:15)。摩西的工作正如施行早前一些災一樣的舉手,摩西只有動作給人看,但真正施展大能是上帝。摩西舉手,但上帝領紅海的水分開(14:16)。

上帝這位真正帶領者有不同僕人,執行吩咐的使者(17:19),摩西做聽從吩咐舉手(17:16、21、26及27),另外有雲柱及火柱、風、水、光和暗,上帝的時間等,都是上帝的軍力,使法老的軍力全部潰敗。紅海水分開的神蹟正式啟動及完結(17:21、26及27)法老發動的戰役。這是第十災的後傳,以色列人行在紅海乾地上,得到救贖;埃及人行在紅海中卻被水包圍,掩死(17:19-31)。「那一日,耶和華拯救以色列脫離埃及人的手。以色列人看見埃及人死在海邊。以色列人看見耶和華向埃及人所施展的大能,百姓就敬畏耶和華,並且信服耶和華和他的僕人摩西。」(14:30-31)

總括來說,回看這十個災,上帝在第七災曾說過(9:15)可以令埃及全族被滅族。但上帝盼望人信服及敬畏祂,對以色列人及埃及人也是一樣,希伯來人的摩西僕人作為傳話給以色列人願意選擇相信得到拯救;埃及王法老領導不相信的埃及人得到死亡。出埃及記記載的十個災,是上帝為以色列人、埃及全地及法老度身訂造,在香港的處境出現十災的可能性不高。

筆者思考時,香港人不是從各地方和各種渠道已經聽聞上帝,香港人不是以色列人,香港地不是埃及全地,香港人的領導班子不是法老。雖然香港人之中,或許有如以色列人的敬虔者或上帝應許等、或許有類似埃及人和埃及全地的特質、或許有類近的法老性格統治者。

  • 上帝要用十災方式應驗對香港的信徒的應許嗎?是甚麼應許呢?
  • 香港信徒敬虔祈求上主解困解苦之時,信徒可否代表香港人面對上主,上主要求後代傳頌及虔首禮儀和走上帝的路,信徒和香港人願意嗎?

至於,法老的心硬是十災的癥結。法老自以為神明,每一口決定令埃及人民及以色列的奴役生涯推向極處。法老的心硬來自他坐著為王、自身利益及延後利益、神明身份、權利象徵和永續王權等。他有自己方法管治國民、擴張版圖及令國民財富加增,以其他民族及各項奴役達致自己慾望。他的背約及領導方式,正正突出與希伯來人的上帝截然不同。最終也不願意相信希伯來人的上帝。上帝施行十個災的對象,受災者有埃及人、以色列人、其他族類的寄居者及奴隸,很多前所未見的哀痛和景象。香港人未必想品嘗這些驚嚇場面、失去及哀號。若祈求十災,就必先放下期望,接受上帝的計劃與一切安排,讓上帝掌權及管理,差派摩西或亞倫類別人等。不品嘗不放下就不能見到上帝的大能,不能得到祂的應許及拯救。

當然,筆者與讀者已經有新約的救贖,有耶穌基督的恩典和愛,我們也當讓上帝掌權及管理我們,真正的帥領者是上帝,似乎人人想當法老的位置,與上帝不斷開戰,心硬地追求各式各樣領導及管理模式,也不接受上帝仍在管理的事實。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

#上帝在掌權

#上帝仍在管理

標準
經中行管教牧學習管理以神為本的管理

從「十災」學習上帝的管理之十三 – 第十災(上)

第九災完結(出埃及記第十章),出埃及記十一至十三章記錄了第十災前的預告、守節的內容,及描述第十災過程等資料,三方面的內容,直接描述第十災的比例較少。筆者曾思考可能是作者將內容編輯,若細心留意第一至第九災中,上帝不斷要摩西傳話:要以色列人去事奉祂,出現差不多十次。前文也提出以色列人的守節(10:9),事奉上帝必然要做的事。另一方面,上帝呼召摩西的內容的最後一部份(3:22)亦在十一章出現,這裏更細緻說明。筆者認為守節的部份不是突然其來或編修,這是上帝的通盤計劃,要求摩西這樣寫下來。

預告

第十災前的預告是第十一章1至10節,上帝對摩西的指示。

11:1耶和華對摩西說:「我要再降一個災禍給法老和埃及,然後他必讓你們離開這裏。他放你們走的時候,一定會趕你們全都離開這裏2你要傳於百姓耳中,叫他們男的女的各向鄰舍索取金器銀器。」3耶和華使埃及人看得起他的百姓,並且摩西在埃及地,在法老臣僕和百姓眼中看為偉大。4摩西說:「耶和華如此說:『約到半夜,我必出去走遍埃及。5凡在埃及地,從坐寶座的法老到推磨的婢女所生的長子,以及一切頭生的牲畜,都必死。6埃及全地必有大大的哀號,這將是空前絕後的。7至於以色列人中,無論是人是牲畜,連狗也不敢向他們吠叫,使你們知道耶和華區別埃及和以色列。』8你所有的這些臣僕都要下到我這裏,向我下拜說:『請你和跟從你的百姓都離開吧!』然後我才離開。」於是,摩西氣憤憤地離開法老出去了。9耶和華對摩西說:「法老必不聽你們,為了要使我在埃及地多行奇事。」10摩西和亞倫在法老面前行了這一切奇事,但耶和華任憑法老的心剛硬,不讓以色列人離開他的地。
經文章節 上帝的內容 受眾及反應等
預告 11:1-10 – 雖然沒有說明是最後一災,但上帝已告訴摩西各樣「離開的徵兆」: 「法老趕以色列人離開」,法老的臣僕到上帝面前下拜,正式行動由半夜開始。

– 第一次對以色列人給指示,配合上帝所施行的災 – 要向鄰舍索取金器銀器。

– 上帝任憑法老聽後繼續心硬,但上帝有自己的決定。

– 埃及地的長子,以及牲畜頭生,都要死。

– 埃及全地因這災的哀傷是空前絕後。

– 屬以色列人的人和各類牲畜家畜都被分別出來。

– 摩西對法老氣憤。

重點及分析:

  • 以色列人要向鄰舍索取金器銀器,並在埃及人眼中看為偉大(11:2-3)。這是上帝呼召摩西時已說明「我必使埃及人看得起你們,你們離開的時候就不至於空手而去。每一個婦女必向她的鄰舍,以及寄居在她家裏的女人,索取金器、銀器和衣裳,給你們的兒女穿戴。這樣你們就掠奪了埃及人」(3:21-22)。
  • 埃及人不單失去從田地的收成、牲畜的財產,現在連金銀器都沒有。這個災令埃及全地「空前絕後」的哀痛(11:6)。
  • 與早前一些災相同,上帝區分屬埃及人和屬以色列人,及所屬之物。上帝是無所不知(11:4-7)。
  • 法老聽上帝的預告時,仍然心硬,不願讓以色列人離開。但上帝的信息是埃及臣僕和百姓會向以色列人下拜及恭敬地送別,生活關係完全相反。以色列人不再有過去的苦,苦臨到埃及人身上(11:8-10)。

這部份再次證明是上帝要以色列人出埃及,是上帝的計劃,祂在掌管及成就祂給以色列人的應許。因這應許才有摩西的呼召,以色列人新的曆法及生活、事奉上帝及世代守節、和在埃及地所發生的十個災。到了聖經學者簡稱為「頭生的被殺」的第十災,禍患落在埃及人,與埃及人長期殺以色列人男孩,使以色列人所受的苦相近;上帝下令執行這災前,以色列人先回應上帝,作出重要決定及行動;摩西作為被上帝呼召的僕人,以此正式開始祂的漫長「帶領」崗位,他要緊緊跟隨真正的領導,使以色列人和他自己好好事奉上帝。

守節的內容包括逾越節(12:1-14,24-28),除酵節(12:15-20),逾越節與受割禮(12:43-51)三部份。最後在第十三章1-16節是小結。

12:1耶和華在埃及地對摩西和亞倫說:2「你們要以本月為正月,為一年之首。3你們要吩咐以色列全會眾說:本月初十,各人要按著家庭取羔羊,一家一隻羔羊。4若一家的人太少,吃不了一隻羔羊,就要按照人數和隔壁的鄰舍共取一隻;你們要按每人的食量來估算羔羊。5你們要從綿羊或山羊中取一隻無殘疾、一歲的公羔羊,6要把牠留到本月十四日;那日黃昏的時候,以色列全會眾要把羔羊宰了。7他們要取一些血,塗在他們吃羔羊的房屋兩邊的門框上和門楣上。8當晚要吃羔羊的肉;要用火烤了,與無酵餅和苦菜一起吃。9不可吃生的,或用水煮的,要把羔羊連頭帶腿和內臟用火烤了吃。10一點也不可留到早晨;若有留到早晨的,要用火燒了。11你們要這樣吃羔羊:腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,快快地吃。這是耶和華的逾越。12因為那夜我要走遍埃及地,把埃及地一切頭生的,無論是人是牲畜,都擊殺了;我要對埃及所有的神明施行審判。我是耶和華。13這血要在你們所住的房屋上作記號;我一見這血,就逾越你們。我擊打埃及地的時候,災殃必不臨到你們身上施行毀滅。」14「你們要記念這日,世世代代守這日為耶和華的節日,作為你們永遠的定例。
12:24你們要守這命令,作為你們和你們子孫永遠的定例。25日後,你們到了耶和華所應許賜給你們的那地,就要守這禮儀。26你們的兒女對你們說:『這禮儀是甚麼意思呢?』27你們就說:『這是獻給耶和華逾越節的祭物。當耶和華擊殺埃及人的時候,他逾越了以色列人在埃及的房屋,救了我們各家。』」於是百姓低頭敬拜。28以色列人就去做;他們照耶和華吩咐摩西和亞倫的去做了。
12:15你們要吃無酵餅七日。第一日要把酵從你們各家中除去,因為從第一日到第七日,任何吃有酵之物的,必從以色列中剪除。16第一日當有聖會,第七日也當有聖會。在這兩日,任何工作都不可做,只能預備各人的食物,這是惟一可做的工作。17你們要守除酵節,因為我在這一日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以,你們要世世代代守這日,立為永遠的定例。18從正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你們要吃無酵餅。19在你們各家中,七日之內不可有酵,因為凡吃有酵之物的,無論是寄居的,是本地的,必從以色列的會中剪除。20任何有酵的物,你們都不可吃;在你們一切的住處要吃無酵餅。」
12:43耶和華對摩西和亞倫說:「逾越節的條例是這樣:外邦人不可吃這羔羊。44但是你們用銀子買來,又受過割禮的奴僕可以吃。45寄居的和雇工都不可吃。46應當在一個屋子裏吃,不可把肉帶到屋外,骨頭一根也不可折斷。47以色列全會眾都要守這禮儀。48若有外人寄居在你那裏,要向耶和華守逾越節,他所有的男子務要先受割禮,然後才可以當他是本地人,容許他守這禮儀。但未受割禮的都不可吃這羔羊。49本地人和寄居在你們中間的外人當守同一個條例。」50以色列眾人就去做,他們照耶和華吩咐摩西和亞倫的去做了。51正當那日,耶和華將以色列人按著他們的隊伍從埃及地領了出來。

第十災前有兩個守節的重要內容,兩段敍述第十災前,摩西宣告的守節內容,不是一次的執行,而是以色列人認識上主、建立一個不能斷絕的關係,子子孫孫要謹記的重要內容。以色列人作出的回應要代表新年代及新生活的開始。其實,這些內容正是在第一至第九災中,上帝藉摩西告訴法老王以色列人去事奉上帝,放以色列人獻祭等的內容。摩西對法老的說話,真正的對象是以色列人。上帝給以色列人守節包括逾越、除酵、受割禮,是以色列人世代謹守及傳頌上帝。

經文章節 上帝的內容及特質
預備守節

:逾

越及受割禮

12:1-14,24-28,43-51 – 上帝開設新曆法,世世代代守節,在首月記念的永遠定例。無論到甚麼地方都要守這禮儀。

– 以個人及家庭為單位預備羔羊。

– 揀選無殘疾並飼養4日,有足夠的時間檢查羔羊達到要求。

– 整個以色列族同一時間宰殺、進食及處理等,一同等候第十災,一同等候上帝的審判、計劃及時間。

– 上帝決定揀選祭物羔羊方式、處理及烹調及配菜、處理剩下食物、進食的時間及裝束。

– 上帝對埃及的計劃「我要走遍埃及地,把埃及地一切頭生的,無論是人是牲畜,都擊殺了」。

– 上帝對其他神明(世界)的宣告 「我要對埃及所有的神明施行審判。我是耶和華」。

– 上帝對以色列人保護的宣告「這血要在你們所住的房屋上作記號;我一見這血,就逾越你們。我擊打埃及地的時候,災殃必不臨到你們身上施行毀滅」。

– 在第14日黃昏宰殺後,將血塗在吃羔羊的房屋兩邊的門框上和門楣上。這房子也是整家人離開埃及前身處之地。

– 逾越禮儀的意思:是獻給耶和華逾越節的祭物。當耶和華擊殺埃及人的時候,他逾越了以色列人在埃及的房屋,救了我們各家。

– 當以色列人家中有奴僕或是寄居者,以受割禮作為分別方式,得到守節守禮儀、食羔羊祭物等同守一個條例。

除酵 12:15-20 – 除酵節是記念上帝將以色列軍隊從埃及地領出來,要守這日為永遠定例。

– 由第14晚上至21日晚上,以色列人只食無酵餅。

– 預備羔羊,同時預備七日份量的無酵餅。

– 除酵意思是將家中的「酵」(罪的意思)都要除去,包括在食物中及住處的有酵之物在以色列中剪除。若有被上帝發現食有酵之物,以色列人的本地及寄居者,都會被剪除。

– 第一及第七日食無酵餅之時,有聖會,甚麼工作都不可做。

重點與分析

  • 上帝重設一個民族的生命歷程 – 年曆,即時生效(12:2)。正月為首,開始籌備,以色列人從個人及家庭開始。
  • 上帝的管理,包括決定預備時間,開始的日期及時間、揀選祭物及祭祀方式、取用血及原因等新的生活方式,清楚說明各樣主要安排指示,達致上帝的要求。這是保護以色列人不被擊殺頭生的人及畜(12:23)。以色列人可以選擇跟從及不跟從,如不聽從及作出不合適行動,頭生的男孩及牲畜同樣被撃殺,血的記號是逾越這家的記號。
  • 在十災中,唯一一次以色列人作出行動回應,顯明相信上帝(12:13)。
  • 上帝執行第十災,對象包括法老和埃及人、埃及的神明(包括自稱為神明的法老)施行審判(12:12),和以色列人(12:5-11)。
  • 上帝使以色列人用新曆法記念新一年的開始,象徵上帝的掌權臨到人的生活。從此以色列人的慶祝新年,同時是埃及全地記念空前絕後的哀痛。
  • 上帝向全地介紹自己是上主(12:12),真正及獨一真神。
  • 摩西講解向上帝獻祭的真正意思及整個禮儀。由上帝訂立永遠定例給以色列人,並傳到後代。這些不是祖宗遺訓。上帝表明自己是過去祖宗的上帝,也是現在和日後的真神。
  • 受割禮的禮儀只限於男性。這個為以色列家奴僕而設,寄居及雇工若願意受割禮,就可以歸入為本地的自己人,使不是原屬以色列人可以同得上帝的恩(12:43-51)。

守節的總結

將上帝對以色列人要求事奉祂的各項重點,在第十三章1至16節總結,不只是以色列人個人和家庭重要日子、禮儀重點,禮儀執行時間,而是永遠的定例,是整個民族永遠記住。

13:1耶和華吩咐摩西說:2「頭生的要分別為聖歸我;以色列中凡頭生的,無論是人是牲畜,都是我的。」3摩西對百姓說:「你們要記念從埃及為奴之家出來的這日,因為耶和華用大能的手將你們從這地領出來。有酵之物都不可吃。4亞筆月的這一日你們走出來了。5將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地,就是他向你祖宗起誓應許給你的那流奶與蜜之地,那時你要在這一個月守這禮儀。6你要吃無酵餅七日,在第七日要向耶和華守節。7這七日之內,要吃無酵餅;在你的全境內不可見有酵之物,也不可見酵母。8當那日,你要告訴你的兒子說:『這樣做是因為耶和華在我出埃及的時候為我所做的事。』9這要在你手上作記號,在你額上作紀念,使耶和華的教導常在你口中,因為耶和華用大能的手將你從埃及領出來。10所以你每年要按著日期守這條例。」11「當耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地,把那地賜給你的時候,12你要將一切頭生的獻給耶和華;你牲畜中頭生的,公的都歸耶和華。13然而,凡頭生的驢,你要用羔羊贖回;若不贖牠,就要打斷牠的頸項。你兒子中的長子都要贖出來。14日後,你的兒子問你說:『這是甚麼意思?』你就說:『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。15那時法老固執,不肯放我們走,耶和華就把埃及地所有頭生的,無論是人是牲畜,都殺了。因此,我把一切頭生的公的牲畜獻給耶和華為祭,卻將所有頭生的兒子贖出來。16這要在你手上作記號,在你額上作經匣,因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。』」

以往以色列人所受的苦,正是被埃及人殺頭生的男孩,幸好有敬虔的接生婆為以色列人存落男嬰,例如摩西。進入第十災,是埃及人頭生的,將被除去。從分別為聖的基礎(13:1),守節的內容提醒,經過「逾越後」以色列人頭生的,無論是人是牲畜,都歸屬上主(13:2):頭生牲畜的公獻祭要令以色列人好好記住,上主用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來(13:14)。這個牢記及儀式因由,不是經歷一場普通戰役,不是與埃及法老的固執爭戰,而是記著上帝用「殺埃及地所有頭生的人和牲畜」,「把一切頭生的公的牲畜獻給耶和華為祭,卻將所有頭生的兒子贖出來。(13:14-15)。這是一個「上主用大能領以色列人出埃及」的記號,莫大的贖價。

除酵是另一個信息:耶和華用大能的手將你們從這地領出來。有酵之物都不可吃(13:3)。「耶和華用大能的手將你們從這地(從埃及)領出來」在第9及16節重覆說明,有「領出來」的目的地(13:5-6),離開舊地方與去上帝應許承諾的地方,守這禮儀是以色列人重要的回應。雖然上帝重提對以色列祖宗的應許,但不是舊的應許而新的確立。日後子孫同述祖宗應許及「領出來」的應驗過程。七日食無酵餅與全境不可見有酵之物,子子孫孫也要與祖一樣分別出來,世代傳頌上帝所做的事,上帝給他們的記號(13:9,16)常戴在身上,使全族人牢牢記著上帝。

筆者和你想

  1. 當經歷了黑暗之災(第九災),埃及人將要承受有史以來的哀痛。由聽到摩西向法老及臣僕發生通牒,相信埃及人都會坐立不安。你若在其中,你如何迎接這死亡通牒?你會向上帝求甚麼?
  2. 若你是以色列人聽到這預告,你會怎樣回應上帝和摩西的指示。當埃及人要面對失去和死亡的哀痛時,你會聽從向他們索取金器銀器,怎樣開口?
  3. 若你是以色列人,來到這刻,你真心願意離開埃及嗎?
  4. 由開始災害之前,經常出現「去事奉」上帝的意思,原來包括守逾越、除酵及割禮的禮儀。全部包含眾多歷史及深層意義,上帝兌現祂的應許,並且立例要以色列人永遠按年守節記念。你認為以色列人得到上帝的救贖和上帝給祖宗承諾流奶與蜜之地,而要永遠守上帝這些條例,是否值得呢?原因?

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從「十災」學習上帝的管理之十二 – 第九災

第九災記載在出埃及記第十章21至29節。聖經學者簡稱為「黑暗之災」。

10:21耶和華對摩西說:「你向天伸出你的手,使黑暗籠罩埃及地;這黑暗甚至可以摸得到。」22摩西向天伸出他的手,濃密的黑暗就籠罩了埃及全地三天之久。23三天內,人人彼此看不見,誰也不敢起身離開原地;但所有以色列人住的地方卻有光。24法老就召摩西來,說:「去,事奉耶和華吧!只是你們的羊群牛群要留下來。你們的孩子可以和你們同去。」25摩西說:「你必須把祭物和燔祭牲交在我們手中,讓我們可以向耶和華我們的上帝獻祭。26我們的牲畜也要與我們同去,連一蹄也不留下,因為我們要從牲畜中挑選來事奉耶和華-我們的上帝。未到那裏之前,我們還不知道要用甚麼來事奉耶和華。」27但耶和華任憑法老的心剛硬,法老不肯放他們走。28法老對摩西說:「離開我去吧!你要小心,不要再見我的面,因為再見我面的那日,你就必死!」29摩西說:「就照你說的,我也不要再見你的面了!」

經文章節 上帝的內容 受眾及反應等
10:21-29 – 上帝使用三天黑暗籠罩埃及成為災害,與以色列人居住仍有光成對比。

– 上帝仍然知道法老的心硬,仍未作出干預。

– 向上帝獻祭是事奉之一。

– 法老及埃及人經歷不再是有形的災害,是無形的黑暗。這黑暗又可以摸到,有認為黑暗來自沙漠風暴。

– 因為黑暗至使人不敢移動三日之久,生活完全停頓。

– 埃及人未必知道以色列人聚居地有光。

– 法老再開出條件,今次要求留下財產,或作為賠償。

– 法老對摩西也作出不妥協的死亡威脅。

第九災的重點及分析:

  • 上帝沒有重覆要求及目的,如第三及第六災一樣。
  • 摩西只是向天舉手,(10:21)代表一切能力都從上帝而來。
  • 這個災與其他災最不同之處,是長期的黑暗(10:22)。根據聖經學者解釋,黑暗由沙漠風暴造成,沙塵帶來的遮蓋、氣壓及極差的霧霾。但經文著重於黑暗而不是帶來黑暗的物質,使人不敢移動(10:23)。有學者指出這個移動是不敢外出,留在家裏。但始終未能解釋: 沙漠風暴不籠罩以色列人居住的歌珊地帶,2. 光只在以色列人的地方,那光不可能是太陽光;但若是太陽光如何制止不照到埃及地。
  • 這段落的「黑暗」和第23節的「光」,正是創世記第一章2至4節的黑暗和光相同用字,上帝展示自己不只是造物之主,不單只創造可見之物,也包括不可見的無形黑暗,光與暗都聽命在上帝之下。
  • 法老及埃及人已失去身外物,似乎再沒有甚麼可以失去。法老經歷這災後知道上帝的能力是從上天而來。這個黑暗之災不單對付日常生活,而是反轉了日常生活。不是心理上的失去,是完全不是人可以想像不到的顛倒日常。
  • 這個災沒有死傷。出現的驚恐相比死亡,是「白色恐怖」。法老所記掛是以色列人的牲畜作為交換條件。而以色列人的牲畜是用來事奉上帝(9:26)。
  • 法老對摩西提出的死亡恐嚇,仍是以自己尊,摩西卑的位置,仍想顯示自己的威權(10:28-29)。

筆者和你想

  1. 若今天如埃及人經歷了九個大災難,大部份東西家財都失去時,你會求這位希伯來人的上帝嗎?求甚麼?
  2. 作為以色列人,你認為埃及人所承受的苦
    • 是當得的,不會為埃及人向上帝求憐憫?
    • 比自己更多嗎?足夠了嗎?會求上帝的停止嗎?
  3. 若身處埃及人及以色列人之間,作為基督徒認識上帝,
    • 見識上帝的能力,你認為人生中甚麼是最重要及最寶貴呢?
    • 經歷了九種不同的災害,目睹埃及人失去一切,目睹以色列人得眷佑,你會怎樣為兩個民族代求?

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從「十災」學習上帝的管理之十一 – 第八災

第八災在出埃及記第十章1至20節。聖經學者簡稱為「蝗災」。

10:1耶和華對摩西說:「你要到法老那裏,因我使他硬著心,也使他臣僕硬著心,為要在他們中間顯出我的這些神蹟來,2並要叫你將我嚴厲對付埃及的事,和在他們中間所行的神蹟,傳於兒子和孫子的耳中,好叫你們知道我是耶和華。」3摩西和亞倫就到法老那裏,對他說:「耶和華-希伯來人的上帝這樣說:『你在我面前不肯謙卑要到幾時呢?放我的百姓走,好事奉我。4你若不肯放我的百姓走,看哪,明天我要使蝗蟲進入你的境內,5遮滿地面,甚至地也看不見了。牠們要吃那冰雹後所剩,就是留給你們的;並且要吃那生長在田間的一切樹木。6你的宮殿和你眾臣僕的房屋,以及一切埃及人的房屋,都要被蝗蟲佔滿;你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來,直到今日都沒有見過。』」摩西就轉身離開法老出去。7法老的臣僕對法老說:「這傢伙成為我們的羅網要到幾時呢?讓這些人去事奉耶和華-他們的上帝吧!埃及快要滅亡了,你還不知道嗎?」8於是摩西和亞倫被召回來見法老。法老對他們說:「去,事奉耶和華-你們的上帝吧!但要去的是哪些人呢?」9摩西說:「我們要帶著年老的和年少的同去,要帶著我們的兒子和女兒,以及我們的羊群牛群一起去,因為我們要向耶和華守節。」10法老對他們說:「願耶和華與你們同在吧!我若讓你們帶著你們的孩子同去,看,災禍就在你們面前!11不可都去!你們壯年人去事奉耶和華吧,因為這是你們所求的。」於是法老把他們從自己面前趕出去。12耶和華對摩西說:「你向埃及地伸出你的手,使蝗蟲上到埃及地,吃地上冰雹後所剩一切的植物。」13摩西就向埃及地伸杖;整整一晝一夜,耶和華使東風颳在埃及地上,到了早晨,東風把蝗蟲颳了來。14蝗蟲上到埃及全地,落在埃及全境,非常厲害;蝗蟲這麼多,是空前絕後的。15蝗蟲遮滿地面,地上一片黑暗。牠們吃盡了地上一切的植物和冰雹過後所剩樹上的果子。埃及全地,無論是樹木,是田間的植物,連一點綠的也沒有留下。16於是法老急忙召了摩西和亞倫來,說:「我得罪了耶和華-你們的上帝,又得罪了你們。17現在求你,就這一次,饒恕我的罪,祈求耶和華-你們的上帝救我脫離這次的死亡。」18摩西就離開法老,去祈求耶和華。19耶和華轉變風向,使強勁的西風吹來,把蝗蟲颳起,吹入紅海;在埃及全境連一隻也沒有留下。20但耶和華任憑法老的心剛硬,不放以色列人走。

經文章節 上帝的內容 受眾及反應等
10:1-20 -上帝指示摩西和亞倫繼續行神蹟,要後代傳頌,好叫你們知道我是耶和華。(2節)

-上帝第四次自稱「希伯來人」的上帝。

– 第六次提醒法老「放走屬上帝的希伯來人去事奉希伯來人的上帝」。

– 上帝使用蝗災,是埃及人祖宗沒有見過。

– 上帝不單知道法老硬心,並且任憑他。上帝仍有最終主權。

– 上帝能力主導時間(24小時內)和風向,蝗蟲數量及來去,食盡埃及地上一災剩下的綠色植物。

– 摩西到法老面前,直接指出法老的根本問題「不肯謙卑」。

– 法老知道受各種災,臣僕評估國家進入滅亡狀態。第一次表示可讓壯年人才可以離開,並不是如摩西所講全部以色列人。

– 法老面對要離開的以色列人類別,另立條件,留下人質。

– 法老見到蝗災,第二次知道自己得罪上帝,但不悔改。請摩西和亞倫向上帝請求饒恕他的罪。

第八災的重點及分析:

  • 上帝要求以色列人對自己的認識,不單止在這一代。對上帝的認識是要徹底及家傳戶曉,像家傳之寶一樣(10:2)。這是一個獨特的神蹟(10:1-2)。埃及人祖宗都沒有見過同樣的災禍(10:6)。
  • 承接上一災,其中一個意念是讓以色列人及埃及人重新認識全地都屬於上帝 – 植物及牲畜,這是從創世以來,另外,以色列人也要清楚知道自己是屬於上帝。
  • 連接冰雹災後未有損壞的,無論果子與樹木等綠色植物都在蝗災中被吃盡。埃及人的牲畜財產、生活糧食都失去了。
  • 摩西直指法老的不肯謙卑(10:3),法老的臣僕視摩西為羅網和評估到達快要滅亡的狀態(10:7)。
  • 法老表示得罪上帝(10:16),不是因為認識上帝大能及願意謙卑,只是對摩西和亞倫、各災所帶的情況感到厭煩(10:7)。法老只是找方法避災而已,正如第17節提及的「死亡」是承認臣僕評估,影響國家興亡。
  • 法老對摩西和亞倫要求帶年老的和年少,以及我們的羊群牛群一起去向上帝守節,不是全然接受,不肯完全放下他對以色列人的控制,以威脅的句語留下年少的孩子(10:8-11)。
  • 以色列人「好事奉上帝」的內容,從這災看到其中包括守節(10:9)。以色列人不是單次的敬拜,而每年定期的敬拜盛宴。
  • 蝗蟲的去留有如蠅災一樣,被上帝帶來,送走一隻不留(8:31,10:19)。為數極大的蠅及蝗蟲都是上帝所差派和驅動。

筆者和你想

  1. 作為埃及法老的國土及國民,面對第八災,他們的財產都失去並面臨飢荒。只是還未有失去以色列人 – 奴隸及奴隸的產業。若你是法老面對以下抉擇,你會怎樣籌算
    • 讓以色列人離開,連可奴役的人及他們的財產也沒有
    • 向上帝認罪,求寬限時間
    • 向上帝認罪,但又想向上帝還擊
  2. 作為埃及人,不相信上帝的卻承受上帝發出的災害。每一災逐漸失去財產及生活必需,你會怎樣選擇?背後原因?
    • 更改自己信仰,改信上帝
    • 向所相信的神明祈求,請上帝放過自己
    • 對法老哀求,求法老答允上帝要求
  3. 作為以色列人,見到埃及人所失去的,自己頓然比他們富有及安舒,感謝上帝的恩典,認為上帝已減去自己的苦,上帝已垂聽禱告。但從摩西和亞倫口中,上帝的要求帶同老幼及產業離開,終止這安舒。
    • 你願意離開嗎?為何?
    • 上帝對埃及人所作的神蹟,要求世代傳頌給子孫,知道上主、守節及事奉祂。你會遵從嗎?有何方法去謹守?

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從「十災」學習上帝的管理之十 – 第七災

第七災記載在出埃及記第九章13至33節。聖經學者簡稱為「雹災」。

9:13耶和華對摩西說:「你要清早起來,站在法老面前,對他說:『耶和華-希伯來人的上帝如此說:放我的百姓走,好事奉我。14因為這一次我要使一切的災禍臨到你自己,你臣僕和你百姓的身上,為要叫你知道在全地沒有像我的。15現在,我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓,你就會從地上除滅了。16然而,我讓你存活,是為了要使你看見我的大能,並要使我的名傳遍全地。17可是你仍然向我的百姓自高自大,不放他們走。18看哪,明天大約這時候,我必使大量的冰雹降下,這是從埃及立國直到如今沒有出現過的。19現在,你要派人把你的牲畜和你田間一切所有的帶去躲避;任何在田間,無論是人是牲畜沒有回到屋內的,冰雹必降在他們身上,他們就必死。』」20法老的臣僕中,懼怕耶和華這話的,就讓他的奴僕和牲畜逃進屋裏。21但那不把耶和華這話放在心上的,就把他的奴僕和牲畜留在田裏。22耶和華對摩西說:「你向天伸出你的手,使冰雹降在埃及全地,降在埃及地的人和牲畜身上,以及田間各樣菜蔬上。」23摩西向天伸杖,耶和華就打雷下雹,有火降到地上;耶和華下雹在埃及地上。24那時,有雹,也有火在雹中閃爍,極其嚴重;自從埃及立國以來,全地沒有像這樣的。25在埃及全地,冰雹擊打田間所有的人和牲畜,擊打一切的菜蔬,也打壞了田間一切的樹木。26惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。27法老差派人去召摩西和亞倫來,對他們說:「這一次我犯罪了。耶和華是公義的;我和我的百姓是邪惡的。28請你們祈求耶和華,因上帝的雷轟和冰雹已經夠了。我要放你們走,你們不用再留下來了。」29摩西對他說:「我一出城就向耶和華舉起雙手;雷必止住,也不再有冰雹,叫你知道地是屬於耶和華的。30至於你和你的臣僕,我知道你們仍然不敬畏耶和華上帝。」31那時,亞麻和大麥被摧毀了,因為大麥已經吐穗,亞麻也開了花。32只是小麥和粗麥沒有被摧毀,因為它們還沒有長成。33摩西離開法老出了城,向耶和華舉起雙手,雷和雹就止住,雨也不再下在地上了。

經文章節 上帝的內容 受眾及反應等
9:13-33 -上帝第三次自稱「希伯來人」的上帝。

– 上帝第五次提醒法老「放走屬上帝的希伯來人去事奉祂」。

– 上帝用這災使法老及埃及人深入認識上帝的能力及傳揚開去。

– 上帝知道法老硬心,不放屬上帝的百姓離開。

– 上帝能力浩大,生死存活決定權,成就更多人認識祂。

– 上帝給與選擇機會,讓法老及埃及人選擇相信一些未發生過的事。

– 法老及埃及人對上帝的看法,仍以為是以往所聽聞的神;未知上帝的真實。

– 與之前六災不同,摩西的預告是接收者有自由選擇地相信,有時間讓他們去預備躲避災害:法老臣僕用「懼怕」回應避過災害,其他以不將上帝的話放在心上作回應。

– 因上帝的區隔下災,以色列人所住的地方沒有受災。

– 法老表示知道自己犯罪。祈求停止後,就出爾反爾。

第七災的重點及分析:

  • 摩西持手杖向天,與先前摩西傳話給亞倫,亞倫動手不同,在於上帝的話語及上帝的時間而成(9:22-23)。
  • 法老雖然自認得罪上帝(9:27),召摩西及請他代求。這個反應只從他自己出發。他仍是自高自大以討價還價的方式去處理「以色列人去留問題」(9:28,30,34-35)。
  • 法老對上帝認識增多,屬於知識和認知,包括「耶和華是公義的;我和我的百姓是邪惡的!」(9:27)體會從未見到上帝的雷轟和冰雹的能力,回應了第16節。對於另一個重要關口,對上帝的敬畏,全地屬於上帝,仍未相信,沒有回應第13至14節的重心。
  • 在記載中,埃及人有見到冰雹,但「在埃及立國以來,全地沒有像這樣的」發生景象(9:18),十分細緻地形容。所造成的情況,正如預告一樣。上帝可以藉此災除滅埃及全地的人及法老(9:15),上帝決定落在埃及人奴僕及牲畜。讓這些人見到上帝的大能。
  • 法老的臣僕中,有些因懼怕而免受災後的損失(9:20);選擇將奴僕及牲畜留在田間的,是因為不敬畏上帝(9:30)
  • 對於農作物的影響,是首次被提及 – 暴露在外田間,受到擊打,人畜受災會死亡,田間蔬菜及樹木受破壞(9:19)。特別指出亞麻和大麥被摧毀了,小麥和粗麥沒有被摧毀(9:31-32)。這樣並沒有減去上帝的大能,反而這現象更具體看到上帝的管治及管理,每事物的時序及受上帝控制情況。留了一個牽引到下一個災。

筆者和你想

  1. 經過了六個災,筆者認為法老、埃及及以色列百姓都會出現身心的俱疲,由身體及心靈都得到前所未有的震撼。且是短時間內經歷。對這位摩西及亞倫敬而遠之或深受歡迎。
    • 你會歡迎他,會怎樣做?
    • 你想遠離他,會怎樣做?
  2. 只是摩西和亞倫的主人,是一位希伯來人的上帝。祂的要求似乎不太高「放祂的百姓走,好事奉祂」。體會了六個災,你認為這位上帝值得以色列人去事奉嗎?你有甚麼形容詞來形容這位上帝呢?
  3. 上帝顯然認為法老和全埃及地百姓,包括以色列人對祂認識不夠深。
    • 若你是以色列人,看見第七災,你願意離開埃及地,好事奉祂。你認為「事奉」代表甚麼?
    • 若你是埃及人,看見第七災,原來上帝會給機會選擇躲避災害。你會怎樣選擇?對於法老公開承認自己錯、上帝的存在及上帝的公義,又經常出爾反爾,你怎樣評價法老?

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從「十災」學習上帝的管理之九 – 第六災

第六災記載在出埃及記第九章8至12節。「瘡災」是聖經學者的簡稱。

9:8耶和華對摩西和亞倫說:「你們從爐裏滿滿捧出爐灰,摩西要在法老眼前把它撒在空中。9這灰要在埃及全地變成塵土,使埃及全地的人和牲畜身上起泡生瘡。」10摩西和亞倫取了爐灰,站在法老面前。摩西把它撒在空中,人和牲畜的身上就起泡生瘡了。11因為這瘡,術士在摩西面前站立不住,術士和所有埃及人的身上都生了瘡。12但耶和華任憑法老的心剛硬,不聽摩西和亞倫,正如耶和華對摩西所說的。

經文章節 上帝的內容 受眾及反應等
9:8-12 – 上帝特定在法老面前,使他直接看到神蹟奇事 – 爐灰變成更細小的物質塵土,使人起泡生瘡。

– 上帝任憑法老,即沒有運用能力在法老身上,法老按著自己想法,仍然心硬。

– 受災者是埃及全地的人和牲畜。

– 術士們病患,證明這災害十分嚴重。與第三災表明敵不過上帝一樣。

– 受災者起泡生瘡,自身和家庭照顧出現困難。法老仍硬心置百姓生活不顧。

第六災的重點及分析:

  • 這災的特色是爐灰被轉變為塵土,然後觸到人及牲畜身上變成起泡及瘡(9:8-9)。摩西只做撒灰動作,上帝使用話語能力行神蹟。
  • 上帝在施行奇事前沒有提出要求以色列人事奉祂,第六災如同第三災的情況。
  • 第六災與第五災相關。對沒有擁有馬、驢、駱駝、牛群和羊群的埃及人,第五災沒有損失。埃及人有任何家畜,因第六災會失去部份財產及食物,人和畜類都受苦困的(9:10)。
  • 第六災的對象是埃及全地的人,特別指明術士發病,不能在摩西面前出現(9:11)。

筆者和你想

  1. 經過了六個災,全地的埃及人的生活及生命都在短時間,受到困擾及驚嚇。瘟疫及病痛一般社區都會出現,但大範圍全埃及地一起有同一種病,實在是奇事。而這六個災,有部份以色列人得到上帝眷顧,只見埃及人受苦,失去財產、偶像信仰被沖擊,都是來自以色列人的上帝。
    • 若你是以色列人,你會如何與埃及人鄰居、工頭或朋友解釋呢?
    • 若你是埃及人,你會如何對待以色列人鄰居、工友或朋友呢?
  2. 若你是埃及人,有一位如此心硬的法老王,對他有甚麼話說呢?
  3. 作為基督徒敬虔並事奉上帝,過往從未見過上帝的大能,現在你親眼見到:水變血七日(自己無水飲)、青蛙到處跳成災(自己受青蛙滋擾)、塵變蚊(自己身上也佈滿蚊)、蒼蠅到處破壞(親眼見到)、瘟疫使牲畜死亡(親眼見到),以及爐灰變塵土至起泡生瘡(親眼見到),你會如何勸導法老及埃及人?

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從「十災」學習上帝的管理之八 – 第五災

第五災記載在出埃及記第九章1至7節。聖經學者加上「瘟災」的簡稱,有翻譯是牲畜的瘟疫。

9:1耶和華對摩西說:「你要到法老那裏,對他說:『耶和華-希伯來人的上帝如此說:放我的百姓走,好事奉我。2你若不肯放他們走,仍要強留他們,3看哪,耶和華的手必以嚴重的瘟疫加在你田間的牲畜上,就是在馬、驢、駱駝、牛群和羊群的身上。4耶和華卻要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡屬以色列人的,一隻都不死。』」5耶和華就設定時間,說:「明天耶和華必在此地行這事。」6第二天,耶和華行了這事。埃及的牲畜全都死了,只是以色列人的牲畜,一隻都沒有死。7法老派人去,看哪,以色列人的牲畜連一隻都沒有死。可是法老硬著心,不放百姓走。

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9:1-7 -上帝第二次自稱「希伯來人」的上帝。

– 上帝第四次提醒法老自己的身份。

– 上帝知道法老硬心,不放屬上帝的百姓離開。

– 上帝能力浩大,在設定時間和設定的瘟疫,使瘟疫到要死的牲畜身上。眾人皆可做證。

– 上帝告訴法老能取去牲畜生命。

– 第二次區隔受災者,只有法老及埃及人田間的牲畜染上瘟疫。

– 牲畜是埃及人的資產 – 馬、驢、駱駝、牛群和羊群,受設定時間和田間的嚴重瘟疫而死。

– 法老派人查看以色列人的牲蓄一隻都沒有死,證實此事屬實。

第五災的重點及分析:

  • 第二次提醒法老,上帝要求以色列人離開埃及,事奉自己。屬上帝的希伯來人去事奉希伯來人的上帝(9:1),這是理所當然的事。
  • 第二次使摩西直接傳話。上帝用話語,上帝的手在指定時間及指定動物身上動工。
  • 兩天之內,馬、驢、駱駝、牛群和羊群這些牲畜得到瘟疫而死亡,埃及人由面對困擾,轉為面對死亡和失去為他們勞碌維生的財產(9:6)。
  • 埃及人受到切膚之痛,由一些未見過的場面,失去生活必需品,開始經歷困苦及威脅。
  • 埃及人失去資產後,經濟狀態有轉變 – 以色列人資產比埃及人多。上帝能夠逆轉苦困,改變財富形勢。
  • 上帝的大能在「地域區隔分開」的表面識別,到「不從表面」識別(或許在田間仍可以算是地域)區分 – 上帝知道牲畜屬於誰(9:4)。法老派人查看,奇蹟屬實,但他仍不順服,仍然心硬。

筆者和你想

  1. 前四災法老心硬,第五災法老仍心硬。在7:3-5「我(上帝)要使法老的心固執,我也要在埃及地多行神蹟奇事。法老必不聽從你們,因此我要伸手嚴厲地懲罰埃及……。5我伸手攻擊埃及,把以色列人從他們中間領出來的時候,埃及人就知道我是耶和華。」你認為上帝要給法老、埃及人及以色列人知道甚麼呢?若你是以色列人,經歷五個災,仍未知有多少個災臨近。你會怎樣面對上帝?
  2. 有俗語說「錢財乃身外物」,若你是埃及人,兩天失去重要維生牲畜及資產,一直受你奴役的一方卻更有財富,你會如何對待以色列人呢?你願意以色列人離開嗎?
  3. 經文記載第二次提醒法老,上帝要求以色列人離開埃及,事奉自己。這宣告是對法老說出,也可以對以色列人說出。作為基督徒,敬拜事奉上帝是理所當然的事。你認為上帝有甚麼事情要求你放下,去事奉祂呢?

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從「十災」學習上帝的管理之七 – 第四災

第四災記載在出埃及記第八章20至32節。聖經學者加上「蠅災」的簡稱,有古卷稱為甲蟲,有別於一般類型的蒼蠅,這類蒼蠅會咬人及物件。

8:20耶和華對摩西說:「你要清早起來,站在法老面前。看哪,法老來到水邊,你就對他說:『耶和華如此說:放我的百姓走,好事奉我。8:21你若不放我的百姓走,看哪,我要派成群的蒼蠅到你、你臣僕和你百姓身上,進你的宮殿;埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。22那一日,我必把我百姓所住的歌珊地分別出來,使那裏沒有成群的蒼蠅,好叫你知道我─耶和華是在全地之中。23我要施行救贖,區隔我的百姓和你的百姓。明天必有這神蹟。』」24耶和華就這樣做了。大群的蒼蠅進入法老的宮殿和他臣僕的房屋;在埃及全地,地就因這成群的蒼蠅毀壞了。25法老召了摩西和亞倫來,說:「去,在此地向你們的上帝獻祭。」26摩西說:「這樣做是不妥的,因為我們要獻給耶和華-我們上帝的祭物是埃及人所厭惡的;看哪,我們在埃及人眼前獻他們所厭惡的,他們豈不拿石頭打死我們嗎?27我們要遵照耶和華-我們上帝所吩咐我們的,往曠野去,走三天路程,向他獻祭。」28法老說:「我可以放你們走,在曠野向耶和華-你們的上帝獻祭,只是不可走得太遠。你們要為我祈禱。」29摩西說:「看哪,我要從你這裏出去祈求耶和華,使成群的蒼蠅明天離開法老、法老的臣僕和法老的百姓;法老卻不可再欺騙,不讓百姓去向耶和華獻祭。」30於是摩西離開法老,去祈求耶和華。31耶和華就照摩西的請求去做,使成群的蒼蠅離開法老、他的臣僕和他的百姓,一隻也沒有留下。32但這一次法老又硬著心,不放百姓走。

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8:20-32 – 上帝知道法老身處甚麼地方,心境仍存著驕恣的心和心硬。

– 上帝的目的仍是「放我的百姓走,好事奉我。」

– 這災加上「你知道我─耶和華是在全地之中」,「施行救贖」及施行區隔埃及人及以色列人的地方,是一項神蹟。

– 上帝所吩咐的獻祭是有指定獻祭敬拜的地方,摩西要遵照依從去禱告。

– 今次只有法老及埃及人受災害。以地域劃分,以色列人沒有受災。

– 法老信奉蒼蠅為聖物,不敢捕殺,求告上帝。

– 法老仍停留自我中心,討價還價:1. 留在法老指定地點向上帝獻祭,2. 製造留埃及地獻祭會受埃及人的攻擊風險,3. 由三天路程改為不能離開太遠,4. 向上帝獻祭改為法老祈求。

– 法老第一次回應但仍是假裝「放以色列人走」。上帝聽摩西祈求,蒼蠅離去,法老不守承諾,不放百姓走。

第四災的重點及分析:

  • 上帝第一次使用「救贖」以色列人(8:23),使用地域區隔方式(8:23)。
  • 上帝用說話指揮飛行的蒼蠅去向及離去,不會飛到以色列人的地方。與蛙災一樣,上帝使用埃及眼中的偶像來挑戰他們。上帝顯明自己的大能,指揮各樣生物包括埃及人眼中的聖物。
  • 與第三災相似是飛到人身上。今次也在土地,並造成毀壞(8:24)。
  • 蒼蠅與蚊的分別,蒼蠅帶來人的財產損失,人失去以往努力的成果,損失是深遠的。
  • 蒼蠅有離去(8:31),蚊隨著時間而死去。
  • 上帝沒有使用杖施行神蹟,摩西直接傳話(8:22-24)。
  • 摩西要頭腦清晰面對法老的要求,因為含有法老的本意和與上帝吩咐的偏差(8:25-27)。摩西要清楚上帝的心意,並且堅持上帝的吩咐。
  • 法老以自己為中心,求自己的益處,准許以色列獻祭給上帝。法老的驕恣仍將自己與上帝相比。摩西清楚回答,以色列人所事奉和獻祭對象是上帝,高舉上帝的名。
  • 第三災以後沒有提起術士用邪術仿效,因再沒有能力仿效。經文說明這是神蹟,在設定時間顯明,使人知道這是從上帝而來(8:22-23,29-31),無得反駁。

筆者和你想

  1. 摩西要求法老信守承諾,但法老又再一次出爾反爾,欺騙及背棄的罪根。這是法老第二次向摩西要求向上帝祈求解困,也是第二次得到舒緩後,再背約。上帝仍然使蒼蠅離開停止這災害。上帝向人顯明自己的屬性與能力。在埃及人聚居及法老的王宮由第三災的蚊子至出現蒼蠅,整個環境都是蚊子及蒼蠅,佈滿身上、牲畜及全地。人與蓄親身受到釘咬滋擾,埃及人的土地受到破壞。以色列人隨著蚊子自然死去,地土沒有受到影響。若身處兩區邊界的百姓,這個區分就很明顯看到。上帝只想人知道祂的大能嗎?達到上帝的原意和效用嗎?
    • 若你是沒有頻密哀聲的以色列人,受完三個災後停止。你怎樣形容上帝呢?
    • 若你是懇求上帝出手但不算敬虔份子,受完三個災後停止,你會怎樣面向上帝?
    • 若你是十分敬虔敬拜上帝,見到埃及人受了四個災,以色列人已沒有災害,你會怎樣求上帝?
    • 若你是埃及人,蚊子過後竟然是聖物的蒼蠅,極度困擾及發現擁有土地被這批昆蟲襲擊。你的王法老請求以色列人摩西祈求,用你們所厭惡的獻祭,摩西似乎是尊重也可能是藉口去較遠地方向上帝獻祭。你接受摩西的代求嗎?上帝是真神嗎?
  2. 作為信徒,你認為上帝一方面行奇蹟,使埃及人受災;卻又垂聽摩西的代求,停止這災。你認為上帝用第四災達到「你知道我─耶和華是在全地之中」,「施行救贖」,「放我的百姓走,好事奉我」的目的嗎?

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從「十災」學習上帝的管理之六 – 第三災

第三災記載在出埃及記第八章16至19節。聖經學者加上「蚊災」的簡稱。有其他版本譯作蟲或「虱子」或「虼蚤」。

8:16耶和華對摩西說:「你要對亞倫說:『伸出你的杖擊打地上的塵土,使塵土在埃及全地變成蚊子。』」17他們就照樣做了。亞倫伸出他手裏的杖,擊打地上的塵土,人和牲畜身上就有了蚊子;埃及全地的塵土都變成蚊子了。18術士也用邪術要照樣產生蚊子,卻做不成。於是人和牲畜的身上都有了蚊子。19術士對法老說:「這是上帝的手指。」法老心裏剛硬,不聽摩西和亞倫,正如耶和華所說的。

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8:16-19 – 上帝知道法老仍然心硬,這災沒有令他改變。

– 上帝是造物主,能改變自然生態的主宰,使用塵土造人,以及變成蚊子。

– 上帝的工,不是術士和邪靈可以模仿。

 

– 埃及全地的以色列人,埃及人及牲畜都承受災害影響。

– 法老沒有因著第二災的困擾而退讓。

– 經文所指的蚊子、或蟲或「虱子」佈滿在人和牲畜身上造成不適和滋擾,也會飛進各鼻孔等器官引致其他們問題。

-術士用「上帝的指或手段」來形容上帝。

第三災的重點及分析:

  • 沒有如之前兩項災一樣「放我的百姓走,好事奉我」的宣告,可能是接著第二災。若是這樣的話,受災者也包括以色列人。
  • 與前兩災的分別,亞倫伸出手杖(8:16),全地塵土此刻變成另一樣物質;記載中,說明蚊子的消失或死亡。
  • 將自然存在的塵土變成蚊子,數量多不勝數。上帝展示創造和改變的能力。
  • 上帝令術士承認上帝的存在及大能。術士表明已超越他們的模仿、技倆、經驗、和能力,邪靈和人的聰明不能對抗上帝。

筆者和你想

  1. 經過了第一及第二災,還未回復生活常規。忽然整個環境都是蚊子(蟲或虱子),佈滿身上及牲畜身上。有些蚊子進入牲畜五官孔洞,牲畜不適四處跑或病倒,人也驚恐起來。然後傳來,因法老心硬,第三個災臨到,是由亞倫伸出手杖,塵土變成蚊子。這是從未聽聞及見過,連術士邪術也變不到。術士公然表示「這位上帝的手指很厲害」,鬥不過亞倫和摩西的上帝。法老王仍是心硬,你作為普通百姓,總希望這是最後一個災,只是似乎心中卻泛起,下一個災比先前三個災會更恐怖。
    • 若你是沒有頻密的哀聲的以色列人,蚊子在你身上,你會如何面對上帝?
    • 若你是懇求上帝出手但不算敬虔份子,不想再受埃及人壓迫的苦,也受蚊子環繞困擾,你會怎樣求上帝?
    • 若你是十分敬虔敬拜上帝,蚊子弄死了你的牲畜和使你不適,你會怎樣求上帝?
    • 若你是埃及人,從未見過如此多蚊子,及受到蚊子極度困擾。這位上帝可以將塵土變為蚊子,是這班以色列人祖宗的上帝。你會怎樣理解這位上帝?你會如何對待你的鄰居?
  2. 現在得到上帝眷應允顧,為了離開這個困苦之地,為要承受上帝對祖宗的應許,你可以承受幾大的困擾呢?

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從「十災」學習上帝的管理之五 – 第二災

第二災記載在出埃及記第八章1至15節,聖經學者加上「蛙災」的簡稱。

8:1耶和華對摩西說:「你要到法老那裏,對他說:『耶和華如此說:放我的百姓走,好事奉我。2你若不肯放他們走,看哪,我必以青蛙之災擊打你的疆土。3尼羅河要滋生青蛙;這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房,上你的床榻,進你臣僕的房屋,上你百姓的身上,進你的爐灶和你的揉麵盆。4這些青蛙要跳上你、你百姓和你眾臣僕的身上。』」5耶和華對摩西說:「你要對亞倫說:『伸出你手裏的杖在江、河、池塘上,把青蛙帶上埃及地來。』」6亞倫伸手在埃及的眾水上,青蛙就上來,遮滿了埃及地。7術士也用他們的邪術照樣去做,把青蛙帶上埃及地。8法老召摩西和亞倫來,說:「請你們祈求耶和華使這些青蛙離開我和我的百姓,我就讓這百姓去向耶和華獻祭。」9摩西對法老說:「悉聽尊便,告訴我何時為你、你臣僕和你的百姓祈求,使青蛙被剪除,離開你和你的宮殿,只留在尼羅河裏。」10他說:「明天。」摩西說:「就照你的話吧,為要叫你知道沒有像耶和華我們上帝的,11青蛙必會離開你、你宮殿、你臣僕和你的百姓,只留在尼羅河裏。」12於是摩西和亞倫離開法老出去。摩西為了青蛙的事呼求耶和華,因為他帶來青蛙攪擾法老。13耶和華就照摩西的請求去做;在屋裏、院中、田間的青蛙都死了。14眾人把青蛙聚攏成堆,地就發出臭氣。15但法老見災禍舒緩了,就硬著心,不聽從他們,正如耶和華所說的。

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8:1-15 – 重覆上帝的原意「放我的百姓走,好事奉我。」

– 讓人認識上帝「知道沒有像耶和華我們上帝的」。

– 上帝讓法老選擇時間,知道這是上帝的能力,不是大自然變化。

– 上帝早知法老違約,上帝仍然守約。

– 上帝管理大地,是各樣動物的主宰,決定生死,包括蛙。

– 上帝顯明是生育的主宰,不是埃及人眼中偶像尼羅河是生命和青蛙之源。

– 上帝聽摩西的禱告,容許和成全。

– 受災害影響的人,有法老、百姓和你眾臣僕的身上。奉青蛙為代表生育神明,忍受攪擾,不敢殺青蛙,承受災害。

– 法老為自己和百姓解困,歪曲上帝的要求,由「事奉」上帝變為「獻祭」。

– 摩西與法老討論及角力,包括以色列百姓向耶和華獻祭與青蛙的去向。摩西打算將青蛙剪除,不如法老本著個人信仰,減去攪擾,離開宮殿埃及人,留青蛙在尼羅河。

– 最終青蛙不在王宮等地方,面臨死亡,百姓處理方式令災害加添困擾。

– 法老對上帝的認識仍停留在他對神明的理解,災害舒緩,他就硬著心違約。

第二災的重點及分析:

  • 蛙災有別血災不是靜態地發生,青蛙是進入人的生活範圍,帶來不便、困擾及恐慌(8:3)。
  • 青蛙本是上帝受造之動物,是上帝所管理,埃及人奉為偶像和面臨偶像帶來的禍患。偶像自身不能自決,對人帶來威脅和災害。
  • 亞倫使用第一災相同動作(8:5-6),災害內容卻不同。手杖如指揮棒帶領青蛙的方向。真正能力不在亞倫和手杖,更顯出能力的來源 – 上帝。
  • 經過第一災,術士仍使用自己方法運用邪術和邪靈來應對(8:7),繼續加劇人禍災害。
  • 這次亞倫授命擊打法老的彊土,不只是河流,是對法老的管治、所擁有及勢力範圍的挑戰。
  • 法老召摩西為他祈求,摩西不在法老的地方向上帝祈求(8:8,12)。
  • 此災擊打在法老的彊土和百姓,即以色列人也受災。

筆者和你想

  1. 經過了第一災,埃及全地的人找到地下水源,河水也變回正常的水,死魚已被處理。法老也不理會那位名為摩西及亞倫的人。但這兩位人士又去見法老,同樣要帶以色列人離開去事奉上帝。並且說明若不答應,青蛙會遍滿周圍及家中。青蛙果然到處跳,術士變出來的蛙也一樣。法老召喚這兩人去向他們的上帝祈求,在指定時間開始宮殿青蛙又跳回河邊,但平民及院子等四處的青蛙,卻死這裏,又再臭氣熏天。
    • 若你是沒有頻密的哀聲的以色列人,青蛙進佔你家一天後死了,你有何反應?
    • 若你是十分懇求上帝出手但不算敬虔份子,不想再受埃及人壓迫的苦,青蛙進佔你家一天後死了,你有何感受?仍求上帝出手嗎?
    • 若你是十分敬虔敬拜上帝,青蛙進佔你家一天後死了,你會如何?
    • 若你是埃及人,青蛙進佔你家一天後死了。你一直看為生育神性的青蛙,被上帝指揮四處跳,又死去。你會怎樣理解這位上帝?你會如何對待你的鄰居?
  2. 上帝將你最為珍重和尊重的東西,突然成為具有破壞力,但你不能親自動手除掉。你有這一樣東西嗎?

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從「十災」學習上帝的管理之四 – 第一災

第一災記載在出埃及記第七章14至25節,聖經學者加上「水變血」的簡稱。

7:14耶和華對摩西說:「法老心硬,不肯放百姓走。15明天早晨你要到法老那裏去,看哪,他出來往水邊去,你要到尼羅河邊去迎見他,手裏拿著那根變過蛇的杖。16你要對他說:『耶和華-希伯來人的上帝差派我到你這裏,說:放我的百姓走,到曠野事奉我。看哪,到如今你還是不聽。17耶和華如此說:看哪,我要用我手裏的杖擊打尼羅河中的水,水就變成血;這樣,你就知道我是耶和華。18河裏的魚必死,河也要發臭,埃及人就厭惡喝這河裏的水。』」19耶和華對摩西說:「你要對亞倫說:『拿你的杖,伸出你的手在埃及所有的水上,在他們的江、河、池塘,所有水聚集的地方上,叫水變成血。在埃及全地,無論在木器中,石器中,都必有血。』」20摩西和亞倫就照耶和華所吩咐的去做。亞倫在法老和他臣僕眼前舉杖擊打尼羅河裏的水,河裏的水都變成血了。21河裏的魚死了,河也臭了,埃及人就不能喝這河裏的水;埃及遍地都有了血。22但是,埃及的術士也用邪術照樣做了;法老心裏剛硬,不聽摩西和亞倫,正如耶和華所說的。23法老轉身回宮去,並不把這事放在心上。24所有的埃及人都沿著尼羅河邊挖掘,要找水喝,因為他們不能喝河裏的水。25耶和華擊打尼羅河後,過了七天。

經文章節 上帝的內容 受眾及反應等
7:14-25 – 上帝介紹自己「耶和華-希伯來人的上帝」給埃及全地的百姓。上帝說明所用工具、使用方法、步驟指引及目的。

-預告法老不放人。

– 上帝決定發生的地點,上帝說明十災的原意。

– 上帝差派摩西和亞倫到你這裏說話

– 放我的百姓走,到曠野事奉我。

– 「這樣,你就知道我是耶和華。」

– 上帝是水源的主宰,不屬於埃及人信奉的神明。

– 埃及全地的以色列人及埃及人一同承受災害。

– 埃及全地尼羅河所流經的地方和儲水的地方,水變成血,含有水份的木器和石器都出血。

– 這血表示死亡,最明顯是河中的魚,並且產生惡臭。這死亡令當地人缺水和失去賴以維生的食物,也難以正常生活。

– 法老用人的聰明應對,心裏剛硬,不把這事放在心上。

– 埃及人(可能以色列人也一樣)尋找地下水源。

第一災的重點及分析:

  • 上帝向埃及全地的人說出自己的稱呼 – 希伯來人的上帝(7:16),表明這民族本來是敬拜和事奉上帝的人,現在要返回事奉上帝。
  • 亞倫將手杖擊打尼羅河的水(7:19),將手杖伸出在水面上,水就變成血。術士用邪術和邪靈「照樣做」(7:22),似乎成功,卻是加劇埃及人和以色列人所承受的災害。這是人自以為聰明,想與上帝作出同等奇事,卻不認識上帝,帶來人禍。
  • 法老認為自己是神,對於摩西宣告以色列人敬拜上帝的話語,無心裝載,沒有打算讓他們離去(7:22)。
  • 第一災,由埃及人生命之源的尼羅河開始,來自法老的對抗和心硬。(7:14)針對擊打生存的源頭 – 水源和生命之源。思考誰是賜生命的真神。

筆者和你想

  1. 以色列人祈求得到答允,而且超乎所想所求,得到幾百年上帝對祖宗的應許,差派一位有如上帝能力的人名為摩西和亞倫。現在以色列人中有六十萬男丁及其家人等著減輕苦楚。只是摩西見完法老,工作及環境比之前更苦。上帝算是垂聽哀聲祈求嗎?
  2. 以色列人的代表應該無直接看到摩西和亞倫的杖變蛇,而且勝過埃及術士的杖和蛇。以色列人理應高興。但過了不久,一朝醒來,所見的河流及儲水地方變成血,不能飲用。正慌張尋找原因,傳來摩西向法老提出讓以色列人離去,好去事奉上帝。
    • 若你是在其中的以色列人,而沒有頻密的哀聲,現在沒有水只有血,你有何反應?摩西宣稱要帶你敬拜和事奉祖宗的上帝,你願意一齊走嗎?你會如何對待那些頻密發出哀聲的同胞呢?
    • 若你是十分懇求上帝出手但不算敬虔份子,不想再受埃及人壓迫的苦,一早見到血而沒有水,連續七天,你有何感受?
    • 若你是十分敬虔敬拜上帝,祂的僕人開始與法老宣告,並且預備帶領大家回顧祖宗的應許。忽然間,發覺這位聽聞及順從敬拜的上帝,能作出這麼大的奇事,但影響正常生活,你會如何?你祈求減苦,卻要承受災害,你會怎樣向上帝求呢?
  3. 若你是埃及人,一直奴役你的以色列人鄰居。有兩位人士去見法老,要求帶數十萬至百萬以色列人走,去事奉一位稱為耶和華上帝的神明。聽聞這位上帝的法力可以勝過自己埃及人的術士。從那天早上,連續七天,所有見到的水已變成血,就快渴死,而且死魚遍滿河邊,臭氣熏天,十分嘔心。你認為這位神明是怎樣的上帝?你如何對待鄰居?
  4. 上帝將日常必用的水,且是生命之中一個重要資源變為血,帶來生態災難。你最怕上帝將你重要資源變為無有呢?

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從「十災」學習上帝的管理之三(修訂)

受託僕人「十災」前奏的實習:聽從上帝的主權和計劃

上帝分配摩西和亞倫工作,給予屬靈恩賜的能力,他們不是特別聰明,不是特別聽話,不是沒有脾氣,沒有過人的策劃、組織、評估、領導力等管理元素。我們所知道的,他們都是上帝自決的揀選。所以,最好不要問「為何上帝這樣選擇」。上帝揀選他們面對前所未有並一浪接一浪的災情驚嚇場面、面對生死威脅、人加添的禍患、個人耐力壓力底線、降服上帝之下的屬靈鬥爭等。

摩西已向法老宣告上帝的計劃,法老的計劃未能吻合上帝的計劃。上帝才是真正的掌權者,不只是用在以色列人身上,也是全世界人的身上。上帝要以色列人離開埃及,按上帝的時間表和方法、上帝的心意和決定。上帝的愛與公義在以色列人離開埃及之先已經顯明:1. 表明聽到哀聲是上帝的憐憫 – 上帝的約,上帝的決議。2. 選派摩西履行上帝的約 – 上帝的揀選,所以,以色列人所經歷艱苦及呼求,及後得拯救,不是因為以色列人所受的苦楚和所發的哀聲浩大。

上帝的期間限定已到,是以色列人出埃及的起行到上帝應許之地的時間。這時間未必是以色列人所想所求。以色列人四百多年日積月累的龐大民族,是上帝預期的增長,隨後所發生的,都不會阻礙兌現上帝的應許和承諾。

受託僕人「十災」前奏的環境

經過幾百年光境,法老對以色列人累積的幾百年苦待成果、人口增長及利益衝突。「十災」前,可有其他解決方法呢?法老本身有自己的議程,法老的字典根本不存在摩西代表上帝所宣告的「解決方法」。法老自覺決定及計劃以色列人的苦況,不覺得有何問題。聖經用「硬著心或心裏剛硬」、「不放以色列人走」來形容對待以色列人的存在。以色列人的苦況確實來自一個心硬的王。埃及法老是王,也自覺是神明,不會讓以色列人去敬奉的上帝。他以自己的聰明掌握和操控埃及全地人口,包括埃及人、以色列人及其他種族等上百萬的人口。以色列人的勞動帶來埃及國的興盛,法老以自己利益為大前提,卻懼怕以色列人壯大威脅管治的隱憂。他更認為以色列人人數之多,根本不可能全數離開埃及地。

以色列人是否真心想離開埃及地,敬拜先祖的上帝?雖然有部份以色列人記得上帝的應許,仍保留敬虔敬拜上帝,或許奉行有系統的家庭教育,但各個以色列家庭教育的程度可能有所不同,甚至有些家庭已經夾雜了當地宗教,不是單純敬拜上帝,也拜其他神明,甚或有些埃及人或移居埃及地的人也跟隨以色列人信奉上帝。當摩西宣告讓以色列人出去向上帝獻祭和敬拜事奉上帝,對法老、埃及人及以色列人的確存在不同理解和期望。上帝對以色列人或信奉者的要求,他們又是否明白呢?日後離開埃及地,在曠野的日子就一一顯露出來。

摩西的實習就在這樣環境下開始。摩西與亞倫去見法老,他倆與法老的對峙,是行奇事 – 將手杖變成蛇(7:8-12),早在第四章上帝已說明。法老的對應是找來智慧人和行邪術的人來行邪術。上帝將當地的邪靈引了出來,摩西和亞倫的實習是與邪靈對峙,亞倫的杖吞了他們的杖(7:11-12),表面上是邪靈法術比併,實際上是上帝顯明自己不是埃及人理解的神明。法老及各人仍以人的智慧看待上帝,不接受牛刀一試的失敗,未看清楚和領略摩西、亞倫和「杖」能力來源背後的上帝 – 「我是耶和華」的意思。摩西與亞倫的實習也順利渡過。此項實習與後來的「十災」場面,有點小巫見大巫,不合比例。

「十災」 – 從上帝的神蹟認識上帝和祂的管理

上帝讓以色列人重新認識祖宗敬拜的上帝,及成就對祖宗的應許。讓這班後裔經歷上帝的真實及大能,得著祖宗傳承的福份。受著上帝的催迫,摩西和亞倫去見法老。兩位受託使者對著以色列人及法老等人,顯得為難及十分無奈。「十災」的對象和受眾是法老和埃及人嗎?

筆者認為「十災」受眾包括摩西、亞倫、以色列人、法老、埃及人,以及在埃及全地各種族的人(和我們這班閱讀記載的人)。以色列人以前風聞上帝的恩,身心受著人間苦,知道上帝的眷顧,卻未曾見過上帝大能大力。祈求上帝眷顧的一群也承受其中數災,雖然不是全部,但見證著這十個恐怖場面,不是一時三刻可以承受。以色列人來不及反應前面九個災,就要在第十災前先要聽命。上帝讓不同組別見識祂本有的大能,上帝管理海裏的魚、天空的鳥和地上各樣活動的生物,和操生死之權。「十災」的次序和特色不是隨手拿來的技倆。隨後每一篇對災的分析和列表,最後有綜合小結。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

#上帝在掌權

#上帝仍在管理

標準
經中行管教牧學習管理以神為本的管理

從「十災」學習上帝的管理之二

上帝啟動自己的計劃,呼召摩西成為受託僕人

只有上帝知道的時間表,上帝一直在預備,所以,同時也預備包括摩西的出生、逃亡的年日、磨練摩西的時期、呼召摩西作為僕人。摩西的出現和整個被上帝呼召的信息,清楚表明上帝知道和看見以色列人的需要,並為屬祂的民預備前路,這是上帝定意的計劃(2:15-4:17)。

「我確實看見了我百姓在埃及所受的困苦,我也聽見了他們因受監工苦待所發的哀聲;我確實知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們從那地上來,到美好與寬闊之地,到流奶與蜜之地,就是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在,看哪,以色列人的哀聲達到我這裏,我也看見埃及人怎樣欺壓他們。現在,你去,我要差派你到法老那裏,把我的百姓以色列人從埃及領出來。」(3:7-10)

八十歲的摩西帶以色列人出埃及,是後世人從聖經中所得知。很多人聚焦在摩西身上,卻忘記呼召摩西的上帝。摩西只是上帝眾多受託僕人之一,他不是有大能力的領袖。反而在上帝呼召他之前,給了他各種磨練,才可以成為上帝合用的僕人。摩西所得到的訓練也不是甚麼技能或專業訓練,他主要的事工是「傳話」、主要的能力是認識上帝,以及順服跟從。每當摩西遇上難題及自己的弱點短處,上帝會加添他的屬靈恩賜或安排其他受託僕人,如亞倫及岳父葉特羅等。

上帝對摩西的呼召,上帝履行自己的應許,和合適讓以色列人離開埃及的時間。上帝選擇摩西這位僕人,操練摩西深入認識自己,清楚這項任務,不是倚靠人的能力,不是地上軍權的角力。摩西是受託於上帝去宣告,他忠心地完成,要讓以色列人及埃及人,甚至其他人知道「上帝是自有永有的,你要對以色列人這樣說:『耶和華-你們祖宗的上帝,就是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝差派我到你們這裏來。』。這是我的名,直到永遠;這也是我的稱號,直到萬代」(3:14-15),所以,摩西所行的路,所作的為,全都是上帝的計劃、組織及安排,一定有上帝同在,才能把百姓從埃及領出來,摩西與百姓必在這山上事奉上帝。(3:11-15)

以上雖然是摩西的個人呼召,卻不是他個人的事。這是受託僕人的特色及例子,因為這是上帝定意要以色列人出埃及:不是摩西的計劃,不是摩西的異象和擁有主權,他沒有影響力,只是一位執行者。上帝作為真正的領袖賜給地上的受託僕人,包括得到上帝的指引,親近上帝的方法,雲柱火柱,行動步伐等。上帝的拯救行動選上摩西,使他加入團隊參與行動,成就上帝的應許。

上帝管理摩西的個人層面,是上帝整個大計劃重要一環,而以色列人的生活狀況、反應及訴求也不容忽視。「十災」的出現和過程,就不是過場而已。既然上帝的計劃在呼召摩西時已經存在。出埃及記第三章內容相比第五至十一章內容,最明顯是暫時未有提及法老的反應和回應。「十災」的出現不是臨時想出來的,也不是因為法老及其手下的能力,上帝早有預備及協調,在其中要法老、埃及人和以色列人經歷,和知道上帝預設的內容:上帝的眷顧、離開埃及要去的地方、上帝曾經的應許、向上帝獻祭和敬拜、要見到上帝的大能神蹟、以色列人可以抬頭和埃及人奉上財物送行等。

你去召集以色列的長老,對他們說:『耶和華-你們祖宗的上帝,就是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝向我顯現,說:我實在眷顧了你們,眷顧你們在埃及的遭遇。……要把你們從埃及的困苦中領出來,往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶與蜜之地。』他們必聽你的話。你和以色列的長老要到埃及王那裏,對他說:『耶和華-希伯來人的上帝向我們顯現,現在求你讓我們往曠野去,走三天的路程,為要向耶和華我們的上帝獻祭。』我知道若不用大能的手,埃及王不會放你們走。因此,我必伸出我的手,在埃及施行我一切的神蹟,擊打這地,然後,他才放你們走。我必使埃及人看得起你們你們離開的時候就不至於空手而去。每一個婦女必向她的鄰舍,以及寄居在她家裏的女人,索取金器、銀器和衣裳,給你們的兒女穿戴。這樣你們就掠奪了埃及人。」(3:16-22)

上帝讓新生一代認識祂

除了在出埃及記第二及三章知道以色列人的日子、上帝的計劃安排離開埃及地外,上帝的用意不是提供以色列人生活艱苦的解救方案,而是上帝對以色列人先祖的應許,應驗的時間表。因為上帝的能力,摩西能夠完成託付賦予他的目標目的、程序及神蹟、以色列人知道摩西能力源頭、能看得見上帝賦權的手「杖」的實證和使用方法,而摩西的畏縮及推搪、亞倫擔任助手、出走路線,皆在上帝預計進行。

「十災」的實質意義,是上帝要以色列人和法老清楚,以色列人只事奉和敬拜上帝,而不是法老和其他神靈。法老心硬不放以色列人離開的過程和結果,乃是一個讓全地的人知道上帝是誰,上帝向新一代以色列人介紹自己和祂的能力,由從前祖宗的上帝變為「現在式」當代人的上帝。(4:1-23)

以色列的眾長老知道上帝派摩西及亞倫,百姓的反應是相信上帝的眷顧,上帝鑒察他們的困苦,就低頭敬拜。(4:21-31)聖經作者似乎表達以色列百姓的舉動對比法老的不相信不認識上帝。同時,法老心中只有對以色列人的欺壓,對上帝的僕人(雖然經文形容摩西的級數等同埃及人眼中神靈,有對等對話的排場),但法老都不將摩西放在眼內。法老一心只有自己的意願 – 勞役以色列人,而且更變本加厲,不提供原材料卻要求完成相同工作量,並用層壓式加重勞役。以色列人過勞和分散各處找尋原材料,無力回應埃及人設下虛偽謊言和推卸責任,作出嫁禍以色列去獻祭的原因,以色列人失去行使宗教自由權利(5:1-16)。法老的變本加厲的方式,令擔任中間人的以色列人工頭,難以處理無理的工作要求。面對上帝派來的僕人時,出現不相信摩西及亞倫,歸究他們令法老增加苦待。這個過程又是另一個難處。以色列人發出哀聲時,不清楚知道上帝的計劃,摩西其實也不明白上帝的拯救,是怎樣的一回事。(5:17-23)苦上加苦的時刻來到,但「十災」還未開始。

當以色列人向上帝祈求,發出哀聲懇求上帝,百姓心裏相信上帝的內容是甚麼呢?百姓呼求要離開埃及嗎?還是想減去勞苦及艱難?以色列人祈求時,是否願意跟隨上帝任何的回應?或者百姓只想有恩典,未必想著「去敬拜和事奉上帝」或被上帝管理?

上帝要摩西向法老及埃及人提出,要求出去三天獻祭和事奉上帝自己是甚麼意思?是為摩西及以色列人製造藉口?是上帝針對法老忌諱奉拜神靈的進擊?只是製造「十災」的前奏?或是出埃及的真正原因?

上一篇提及法老的戒心和所懼怕的項目,法老難以想像以色列要離開的話,人數之多可以去哪裏?法老的專橫不會放走盡可勞役的草民,除非上帝是真神,祂的大能及神蹟奇事才可以令這麼多不可能,變成可能,法老的心硬貫徹始終,也是上帝所知道,還有法老認錯的虛假陳述。世人要看見的「大能」不是術士把戲,而是上帝行神蹟奇事。上帝向世人重新介紹自己,讓上帝所應許的約,因而得成就。(6:1-5)。在一切開始之先,上帝向這一代埃及全地的人公告:

『6:6我是耶和華;我要除去埃及人加給你們的勞役,救你們脫離他們的奴役。我要用伸出來的膀臂,藉嚴厲的懲罰救贖你們。7我要以你們為我的百姓,我也要作你們的上帝。我除去埃及人加給你們的勞役,你們就知道我是耶和華你們的上帝。8我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的地,我要領你們進去,將那地賜給你們為業。我是耶和華。』(6:6-8)

讓上帝管理的受託僕人

以色列人聽到摩西的說話,心情是「心裏愁煩」,沒有想到解除苦困引來如此大的改變。加上眼前更苦的光境,就不肯聽摩西的話(6:9)。摩西也要面對埃及王法老的不合作,埃及人更不會聽他的話(6:10-12)。法老王及埃及人,他們不聽摩西的話是正常。以色列人哀求告上帝,可能已有自己的解決方案,從勞苦中得釋放。上帝聽禱告,上帝的回應,是以色列人意想不到的。計劃未開始已經困難重重。只是這計劃是上帝定意的,並下命令摩西與亞倫執行,告訴雙方「以色列人和埃及王法老,要把以色列人從埃及地領出來。」就算摩西在上帝面前推搪,也不成功;上帝加力,又加添亞倫做代言人。(6:13-30)

出埃及行動之前,上帝的管理幫助摩西,肯定自己所做的不是靠自己、靠人為能力,全部能力是從上帝而來。摩西做一個受託者,擔當僕人在地上宣告及協作上帝的計劃。某方面,任何人都可以擔任摩西和亞倫的位置;只有達到以下條件,就是上帝的揀選,讓上帝管理這位僕人及提供度身訂造的訓練,依從上帝心意計劃來執行。看似容易,人卻又是十分艱難地放下自己心思意念,單一遵從上帝所吩咐的說出來。摩西及亞倫就是這樣地接受上帝所吩咐,沒有加上自己意見來宣講(在出埃及之後,聖經也記載他們偶有不依從的過程及結果)。

上帝的出埃及計劃已為摩西和亞倫的工作和崗位分工。他倆一同見法老,上帝已預備要說的話,並且預告法老的反應,這些與先前敍述相似,並加入細節及法老的回應,還有下一步要做的事[1]。上帝要求祂的受託僕人「以神為本」地依從每個細節及每步的指引,清楚表達上帝的目標和目的:「我要使法老的心固執,我也要在埃及地多行神蹟奇事。…我要伸手嚴厲地懲罰埃及,把我的軍隊,就是我的百姓以色列人從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及,把以色列人從他們中間領出來的時候,埃及人就知道我是耶和華。」(7:3-5)

對於現代人來說,摩西和亞倫的順服和跟從,實是匪夷所思。如何能做到呢?若果他們在這階段偶有不從,整個計劃就泡湯。摩西與亞倫願意被上帝管理,除了甘心接受託付外,他們與上帝的親密關係是有增無減,賜他倆堅定的心志,否則難以忍受十災出現時各樣驚嚇場面和險阻,使受託者不會中途離隊。上帝確實與他們同工,上帝是中心主角和管理者,包括計劃、揀選、用人為材、組織、協調及步驟等;參與者有受託僕人、以色列百姓、法老、術士、埃及全地的人和埃及人的神明。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

#上帝在掌權

#上帝仍在管理

[1] 有聖經學者認為這是寫作技巧。但也有可能是本身的事實,必需如實記錄。

標準
經中行管教牧學習管理以神為本的管理

從「十災」學習上帝的管理之一

(長文,分期刊登)

簡述研究以色列人的「十災」的因由

自2019年6月,筆者十分關注香港的情況,深切為香港的轉變,香港人的經歷及未來禱告。在思想過程中,在媒體看到幾幕讓緊急車在人群中通過,被喻為「摩西過紅海」的形容,令筆者一直思想「以色列人的哀聲達通主前,並得蒙耶和華上帝垂聽」的經文,不斷在腦海中浮現,更希望深入了解上帝對自己子民展開拯救行動,祂的心意及對以色列人恩典等各方面。更希望發掘更多關於上帝的屬性,祂的管理及拯救。

筆者由開始的感動「默想香港人有否經歷與以色列人的哀聲境況」,至出版已超過四個月,香港情況仍在進行中。由五月的討論、六月的百萬人上街表達至被壓逼,轉移出現象徵這運動特色的連儂牆,及後714的「困獸鬥場面」,721的「白衣人無差別攻擊」,每星期的對峙、戰術及攻擊對象,隨時發放催淚彈、近距離發放胡椒噴劑,令受恐慌及受襲擊的港人大幅提升,811及818事件後,香港人的怒氣及各方復仇心態加劇,部份原因來自謊話、虛假、喬裝、作假見證、過份暴力及侵佔人權、不滿意和反對濫權極權聲音等。突然間,哀鳴與哭嚎四處皆是。仍未列出831、901、904等令人咋舌的濫權濫捕和用污蔑人的句語,一些獸性行為,甚至起用上世紀殖民年代的緊急法等。到1020水炮車無差別射向不同宗派及不同宗教人士,本地內地與海外人士的關注,都驟然增加。另外,一些口號如「五大訴求,缺一不可」(寫文過程中,已增至「六大訴求,缺一不可」,「光復香港,時代革命」),激勵面對這場運動的歌曲上架、各式文宣及動畫表達各人的意念等。這場運動也波及教會,談論「光復教會」,教會應該有的回應及不應該的迴避等。在香港各區,甚至海外香港人、和身處世界各地關心香港人的人,都渴慕原有的自由及和平,以及何時會停止這場“時代革命”。盼望終歸盼望,要尋出各真相仍是遙遙無期,因為政府不願意成立獨立調查委員會;各被捕者陸續進入司法程序,守護及詮釋法治和法律,作為另一條戰線。這場運動主要導火線人物,在港服刑後出獄,另一條政治主權戰又再活躍。有報導指出因著香港情況,世界一些地區示威及支持香港人權,受到啟廸。[1]

筆者在香港出生及成長,與其他人有相同看法,香港是一個福地,既然身處在福地,就不會發出如以色列人的哀聲。但香港是否一個福地呢!香港的福地形象是粉飾出來,由一班「收成期」的商家及政府裝扮出一齊太平。無論貧富懸殊、房屋薪酬、市場壟斷都不是自由經濟的模樣,而教育及醫療只看為一盤生意,大部份大學生畢業就要還債,樓價被抬高炒賣,「做業主」心態掩蓋「做樓奴」事實,已是被洗腦至無獨立判斷能力。筆者相信一部份香港人直至運動逐漸多死、傷、變成殘障及拘捕者,突然對這場運動改觀;一部份人堅持自己過往想法,努力維持原有憧憬,譴責及遷怒於示威者。

以上是寫這篇文章的背景,而這篇文章原意不是討論香港情況,而因為香港情況重新思考上帝在掌權,仍在管理這世界。藉運動之始一位警察公開向信徒挑釁「叫你耶穌落嚟見我哋」的一句話,從「十災」中看上帝到來時的特質。上帝的屬性和特質,不單止讓港人認識祂,而且讓世界各地經歷艱難的人知道上帝管理我們,藉著祂重組我們的價值觀和日常生活。原來這些福份在不平安及艱難時刻,更為貼近「貼地」且是合適的解決方案,信徒們可以學習其中成為收取福氣的人,使天國臨到地上受苦受困的人。

筆者努力閱讀「十災」始末,與其他作者著眼於摩西生平、以色列人出埃及過程及過紅海的拯救不同。「十災」的重點不是心硬的法老、忠心的受託僕人摩西、不是施壓令以色列人在苦困的埃及人、不是過紅海的以色列人及紅海的水。以色列人不是過紅海得拯救,更不是因為「十災」以色列人得解苦困。

從上帝在掌權及管理的理念中,筆者重新認識上帝,祂差派受託僕人摩西去見埃及法老王,祂預先訓練摩西,給他合適人生歷鍊、屬靈恩賜及其他受託僕人,為要成就上帝的計劃,不是要捧紅摩西和亞倫。每當摩西和亞倫容讓自己的怒氣和不滿超越上帝,便得罪上帝。所以這「十災」的中心人物不是摩西和亞倫。另一方面,以色列人和他們的哀聲也不是主因,而是上帝對以色列民祖宗及後代的應許。而「十災」發生的始末、過程及拯救,就是讓以色列人、埃及人、法老認識創造天地的上帝。

在不同渠道,聽聞我們港人在苦困中,求上帝「十災」使港人解困,並且懲戒施壓及當權者。筆者認為向上帝呼求是好事,上帝自會決定祂的回應。筆者關心是有所祈求時,祈求者是否有心理準備上帝在掌權並且動手呢?究竟以色列人的哀聲有幾悲傷?是否經歷困苦和呼求,上帝就有好的出路?以色列人經歷與出路之間的「十災」是否必然的?「十災」只是十個災禍嗎?還有甚麼特色呢?那位警察可能衝口而出,但若上帝顯現時會如何?上帝的真實、上帝的大能、上帝的計劃,我們預備好自己去迎接嗎?我們要怎樣呼求來配合上帝呢!

筆者在過程中,禱告「求聖靈同在,使用使女表達祢的心意」,所採用研讀方式是「上帝在掌權,上帝仍在管理,採用「以神為本」的管理核心價值及原則」明瞭上帝與以色列人經歷430年在埃及地生活後,祂垂聽哀聲禱告,一個硬心的法老也在祂掌管中,兌現上帝在以色列人祖宗的承諾。給現代受苦及人禍或天災,我們要注目看上帝,祂其實仍在掌權,顧念祂所創造的人。

行文至此,從出埃及記十多章經文分析,得到豐富的學習。最後一個階段是如何分段刊登。全文差不多20頁,希望讀者不厭長文,一起閱讀上帝的啟廸。

「十災前」以色列人身處埃及的背景資料

有聖經學者認為以色列人的哀聲,是來自埃及人對以色列人的奴役,希望擺脫埃及的奴役,出路就是離開埃及地。上帝派使者摩西帶以色列人離開埃及後,並與以色列人立約,使他們成為屬於上帝國度的子民和祭司(出19章4至6節)。上帝在西奈山將十誡和其他律法傳給摩西,也吩咐以色列人製造約櫃,存放十誡的石版,並建造會幕和安排敬拜等事。

「十災」前一段頗長的以色列人歷史及細節。遠自創世記二十六章2至5節已經提醒不要去埃及。日子過去,以色列人對上帝的警示都忘記,反而,對上帝的應許就沒有忘記。後來,雅各因飢荒到了埃及,他也知道最終要返回上帝應許之地,這不是長遠安排(創世記四十六章1至4節)。

雅各一家住在埃及地

雅各(後來改名為以色列),因著居住地飢荒,帶領眾兒子和全部家眷到埃及地逃避飢荒之災(出埃及記1:6;以下都是來自這卷書)。雅各第11位兒子約瑟年幼時被眾哥哥們出賣,原來已在埃及做大官,這飢荒災難成為重聚的契機,整個家族及民族就留在埃及地。當雅各及十二位兒子、以及這一代的家眷卑僕都死去(創世記第四十七至五十章有詳盡記載),第二代之後的「以色列人生養眾多,繁衍昌盛,極其強盛,遍滿了那地。」(1:7)約瑟一代的死去,同時代的法老王也都死去,一代一代的過去,不認識埃及法老重用的約瑟的新法老王興起,對以色列人的存在及數目之多起了戒心。

法老的戒心包括:1. 防犯以色列人數目上升,甚至多過埃及人,2. 埃及民族強盛(1:8),3. 怕以色列人可能與外國勢力連結反過來攻擊埃及(1:9),4. 怕以色列人離開埃及。這幾點似乎彼此有矛盾,但卻是法老極為擔心,因而產生行動,使以色列人受苦。

法老令以色列人受苦採用的方法,派埃及籍的監工用機巧(聰明1:10)、高壓和嚴厲的管轄、勞役及苦待以色列人。勞役工作包括興建儲貨城及製造興建的材料,戶外田野的工作,強迫體力勞動的工作,這些工作環境是極度惡劣。監工按個人準則(喜好)訂出嚴苛和兇狠的目標,要以色列工人達成。而以色列工人辛勞工作得到的待遇及生活與付出的勞苦,卻不成正比,使工人身心靈感到苦澀,高壓下的重擔產生痛苦(1:11-14)。以色列人在這生活和工作被苦待境況下,人數反而「越發增多,更加繁衍」(1:20-21),從經文得知其中一個重要原因是希伯來人接生婆敬畏上帝,得到上帝賜福,以致更令埃及人負面的煩惱及產生更大的厭惡。(1:12)

雅各的後裔以色列人,究竟有多少仍等待日後離開?這批後裔卻不知道離開的日子、時間及方法。幾百年後的以色列人,是否仍如雅各一樣地認識上帝、敬畏事奉上帝?或者人心棄掉上帝、隨從埃及人的偶像、或奉法老自居神明與上帝對立?

這節經文讓讀者得知,當時一些以色列人包括一眾接生婆的價值觀,在艱難環境下,身心靈同受到極大委屈及痛苦,仍然敬虔地敬拜祖宗的耶和華上帝,並向祂求救,而且經歷上帝賜下的福份。而其中得福的例子,就是摩西的出生(2:1-4:31)。雖然聖經作者的篇幅是介紹摩西,但在內容中,可以找到以色列人所承受的生活,明白以色列人哀聲的內容。

至於上帝在掌管和管理方面,聖經作者主要訴說摩西和亞倫一家重聚,摩西和亞倫如何成為領袖,他們也表現出作為上帝僕人的特點,做好上帝受託僕人的職份。每當上帝吩咐他們的宣告、一些動作及態度,都是順從上帝這位主人的吩咐指示。摩西與亞倫由始終都沒有任何主動的決策、組織、協調及評估等,聖經作者似乎刻意表達摩西和亞倫這個特點。這個對比以色列人和埃及人欠缺上帝受託僕人的特質,埃及法老的統治與上帝的管理差別,造成以色列人的苦與帶出上帝的恩等。另外一些對比,包括敬虔的接生婆對比苦待以色列人的工頭,代表使生命存留對比以色列受更多苦,上帝在其中開恩。這裏可以看到接生婆已做好受託僕人的應變及事奉上帝態度。因為接生婆願意聽命上帝,摩西出生才得以成為其中一個上帝使用的僕人,這是上帝80年的計劃。而「十災」是十個奇事奇蹟、或十個懲罰災禍、或以色列人出埃及前的過場而已,在後半部份再談。

以色列人受到埃及人苛刻對待,大致上包括:

  1. 以色列家庭嬰兒出生,接生過程中,殺希伯來婦人生出來的男嬰。(1:16-20)
  2. 存留男嬰是違反王的吩咐(這項不像是國家法例,只是當代法老的口喻。(1:17)
  3. 若逃過接生過程而嬰兒不死,男孩就會遇上用水淹方式不得存活,只留下女孩。(1:22)

正是這個原因,摩西(長大後名字意思是因我把他從水裏拉出來)出生後,被收藏三個月後,被放在抹上柏油和樹脂做成的蒲草箱,擱在尼羅河邊的蘆葦中時,被法老女兒救了。嬰孩姐姐因這法令可以成長,可以幫忙看守流放在尼羅河的小弟弟(2:1-10)

  1. 以色列人工作環境,有時在工地會被埃及人打(2:11)。摩西因一次出手打死那勞役以色列的埃及人,而被法老追殺,開始逃亡生涯(2:11-15)。這段工地插曲,在以色列人群中傳講,所以,摩西被指問「誰立你作我們的領袖和審判官呢?難道你要殺我,像殺那埃及人一樣嗎?」(2:14)。

配合上帝的計劃摩西出走,逃避法老追捕,直至那位法老離世。雖然法老轉為另一人,但以色列人的勞苦沒有消減。以色列人因天天做苦工,就嘆息哀求(2:23);他們因苦工所發出的哀聲達於上帝面前。

從經文中發現,以色列人的哀聲不是上帝拯救的主因和成因。上帝聽見哀聲是因為祂一直同在,因此,上帝顧念及記念來自以色列人的祖宗們,與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約 – 上帝自己應許的約。(2:23-25)上帝啟動以色列人祖宗不知道時間的離開埃及地計劃。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

#上帝在掌權

#上帝仍在管理

[1] 所提及的部份資料,只是粗略舉出2019年6至10月初期間香港社會動盪的事件,事態發展迅速。所記錄沒有特定的篩選。

標準
經中行管教牧學習管理以神為本的管理

從山上寶訓學習上帝的管理九

這是傳統八福的最後一段。一般只留在第10節,但內容要到第12節,看到前後呼應,就知道不要停在第10節了。

馬太福音5:10-12「為義受迫害的人有福了!因為天國是他們的。11人若因我辱罵你們,迫害你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!12要歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是很多的。在你們以前的先知,人也是這樣迫害他們。」於路加福音6:22-23節:「22人為人子的緣故憎恨你們,拒絕你們,辱罵你們,把你們當惡人除掉你們的名,你們就有福了!23在那日,你們要歡欣雀躍,因為你們在天上的賞賜是很多的;他們的祖宗也是這樣待先知的。」兩者教導很相似。

短短幾節經文,說出為義受逼迫不只是身體傷害,受酷刑或生命攸關,包含受辱罵(羞辱)、迫害(包含採用邪惡和無道德的方式)、捏造各樣壞話毀謗(謊話、假見證、虛構事情至達到破壞效果;使第三方聽後誤會,令第三方改變對受逼迫者原有觀念)、被憎恨、被拒絕和被當作惡人般除掉名字(受身敗名裂,品格心靈及靈魂的苦痛)等。逼迫的受苦、虐待、煩擾、糾纏,恐慌的心理壓力,以致要逃走和躲避。大前提是為上帝而承受以上各樣。

「為義」是上主的公義,不是人與人之間的義氣,是耶穌基督所行的義「先求祂的國和祂的義」。帶有上主的聖潔,如主耶穌基督無罪為有罪的無辜。馬太福音作者採用「為義」,路加福音作者用「為人子」的緣故受到的逼迫。這人是基督信仰的老師、牧者、執事或僕人,本是身心靈強壯在前線伺候為主作工,但經此逼迫,就生出恐懼、膽怯和無信心。這些屬上主的人經歷後,得到「天國是他們的」的福份。天國是屬於上帝的,上帝擁有主權神權,決定誰可以進入誰不能。上帝給與他們有stake有份入「天國」,而不是地上的國和地上的事。「天國是他們的」好似已簽發的天國入境證及居留權,家人身份一樣。與上帝一同歡樂及得著永生。在上帝的國度裏,沒有罪、不再承受困苦。正正與所承受的剛好相反。

主耶穌再講解多一點,到天國是收取奬賞,又譯作收人工。現在受苦中得到應許的盼望。雖然不是即領取,但上帝在天國已經一早預備奬賞等待收取。奬賞的禮物之多是意想不到,現今受苦者到時有「歡喜快樂」和「歡欣雀躍」,有平心靜氣、寧靜鎮靜放鬆時的欣悅快樂,豐足及深遠長時間的歡呼,笑逐顏開。

而路加福音六章26節「人都說你們好的時候,你們有禍了!因為他們的祖宗也是這樣待假先知的。」正好幫助明白第23節下「他們的祖宗也是這樣待先知的」和馬太福音五章12節下「在你們以前的先知,人也是這樣迫害他們。」該兩節前部份與下句,似乎格格不入,但讀完路加福音6:26,便知道是對比。

主耶穌進一步講到「為義受逼害」不是新事,這個情況以色列民及祖宗也有,他們是這樣對待上帝的真先知。有些聖經學者將這句話看為「耶穌形容自己,如祖宗不接受先知一樣地不接受主耶穌基督,預言祂的受逼害」。我不否定這看法,但加上路加福音六章26節,以及先前幾個「有福」及「有禍」的形容格式,有理由相信是對信徒們的提醒。因為信徒們容易渴慕好的生活及舒適順境,大於受逼害。提醒相信上帝、走跟隨上帝的路並不容易,受逼害是必然會發生。舊約時代的假先知經常對當前環境「說為好」,捏造上帝的話,與真先知打對台,逼害真先知。

願意為上帝受苦,是屬上帝的僕人如舊約的真先知,得到上帝天國的福。反之如祖宗一樣擁戴假先知的說話,心存好景及對上帝的僕人作出逼害行為,其實是有禍,沒有天國的福份。第八福不是一個安慰,是信徒歷程中必然會遇上,當選上上帝的路,也選上以上帝的主權為首,逼害人如假先知會出現。

「八福」是教導我們怎樣承受上帝的福。與此同時,這八方面也是跟隨上帝的信徒要學習。學習不是為了工作,而是我們得著更豐盛的生命,更靠近主。這八方面也是治理我們內心世界的舊我,讓上帝整理我們裏面,使我們可以更像祂,身心靈執行上帝的事情時,行為準則及方式,用祂的管理方式去面對和接觸人,懂得做決定、個人操守、辨別執行工作、傳揚福音等,好使我們承受上帝的福,見證及傳給其他人。

這是上帝在掌權和上帝的管理。靠主耶穌基督寶血,得以洗淨我們的罪。

上帝啊!請管理裏面的我。求主憐憫,求基督憐憫。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從山上寶訓學習上帝的管理八

馬太福音5:9「締造和平的人有福了!因為他們必稱為上帝的兒子。」從字面上,路加福音並沒有相同的教導。

這裏所指的「締造和平」的人,不是性格或口號,是一種行動型的人。坊間有些研究,對屬於和平性格的人,比較怕事、遇上爭拗時主張「多一事不如少一事」,這種類型看似將公允和公正放在和平之後。這不是這節經文的類別。

當主耶穌基督提出「締造和平」時,某程度上,這個環境和平並不存在,環境可能充滿暴力、哀傷、不公義、荒誕奸詐、扭曲事實,極有可能要對抗才能生出和平來,所以要去締造出來。「締造和平」不是宣傳愛心願景、不是平靜地主張長治久安及歌舞昇平;這人是一個參與者,用盡力氣心思全心全意的,令沒有和平境況改變過來。「和平」是艱難困境困局的出路。

這個有福的人,究竟要做些甚麼?有幾節經文可以幫助我們深入了解,請留意粗體字

馬太福音和路加福音引用舊約出埃及記及申命記,是由一位負責處理雙方問題時,要有的準則。新約講述如何作上帝的兒女時,論及報復及與面對仇敵,正是締造「和平」時必然出現的情況。

馬太福音五章38-48節,

38「你們聽過有話說:『以眼還眼,以牙還牙。』39但是我告訴你們:不要與惡人作對。有人打你的右臉,連另一邊也轉過去由他打。40有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去。41有人強迫你走一里路,你就跟他走二里。42有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。」43「你們聽過有話說:『要愛你的鄰舍,恨你的仇敵。』44但是我告訴你們:要愛你們的仇敵,為那迫害你們的禱告。45這樣,你們就可以作天父的兒女了。因為他叫太陽照好人,也照壞人;降雨給義人,也給不義的人。46你們若只愛那愛你們的人,有甚麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣做嗎?47你們若只請你弟兄的安,有甚麼比別人強呢?就是外邦人不也是這樣做嗎?48所以,你們要完全,如同你們的天父是完全的。

路加福音六章27-28,32-36節

27「可是我告訴你們這些聽的人,要愛你們的仇敵!要善待恨你們的人!28要祝福詛咒你們的人!要為凌辱你們的人禱告!29有人打你的臉,連另一邊也由他打。有人拿你的外衣,連內衣也由他拿去。30凡求你的,就給他;有人拿走你的東西,不要討回來。31「你們想要人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。32你們若只愛那愛你們的人,有甚麼可感謝的呢?就是罪人也愛那愛他們的人。33你們若善待那善待你們的人,有甚麼可感謝的呢?就是罪人也是這樣做。34你們若借給人,希望從他收回,有甚麼可感謝的呢?就是罪人也借給罪人,再如數收回。35你們倒要愛仇敵,要善待他們,並要借給人不指望償還,你們的賞賜就很多了,你們必作至高者的兒子,因為他恩待那忘恩的和作惡的。36你們要仁慈,像你們的父是仁慈的。

另一段來自以弗所書二章14節指出耶穌基督的本質上「他自己是我們的和平,使雙方合而為一,拆毀了中間隔絕的牆,而且以自己的身體終止了冤仇」。

很多時提到面對報復和仇敵,有兩種看法:第一,從惡念的濫用角度,既然要愛不要恨,就不用追究各樣錯謬,包容及看正面,隱惡揚善卻成為壓迫者的棋子。無論大前提或背後主張,都將上帝的公義埋沒了。

第二個角度,富有忌邪的上帝主張的悔改和愛心,給與機會及表達饒恕,也要對等地相待,和解是其中一個方式而已。這些「締造和平」的人,腦海中想著耶穌基督的和平特質,使雙方的仇及罪,都因著基督的身體而終止冤仇。

上帝對於第二個角度類別,賦多必然得著被冠以上帝的兒子的身份,嘉許他們而不是他們自稱自定新身份。因著上帝賜下的名號和新的身份,代表加入上帝的大家族。在眾人面前,可以與主耶穌基督稱兄道弟,是無限的榮耀。因而更要繼續守著主基督的和平和復和。正如腓立比書四章7節「上帝所賜那超越人所能了解的平安(有譯作和平),必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念。歌羅西書三章15節「你們要讓基督所賜的和平在你們心裏作主,也為此蒙召,歸為一體。你們還要存感謝的心。」

在沒有爭拗或意見不合的情況,和平似乎不用力度去締造。但在罪惡滿盈或執法不公、甚至謊言妄語的時勢,受傷被虐,甚至寃獄枉死出現,持守真道時又要締造和平,便十分艱辛和困難。有這福份的人,所締造的和平必然先以上帝的標準看公義和罪,不是地上的法則。這是上帝在掌權和上帝的管理。

靠主耶穌基督寶血,得以洗淨我們的罪。藉著聖子和聖靈,相信上帝的掌權,不敬拜別神及事奉偶像,不靠自己的勢力和才能,只靠上帝的靈成事。

上帝啊!請管理裏面的我。求主憐憫,求基督憐憫。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從山上寶訓學習上帝的管理七

馬太福音5:8「清心的人有福了!因為他們必得見上帝。

對我來說,「得見上帝」是最大的吸引力。若使用聖經搜尋器,另一個記載「得見上帝」是約伯記19章26節,「23惟願我的言語現在就寫上,都記錄在書上;24用鐵筆和鉛,刻在磐石上,存到永遠。25我知道我的救贖主活著,末後他必站在塵土上。26我這皮肉滅絕之後,我必在肉體之外得見上帝。27我自己要見他,親眼要看他,並不像陌生人。我的心腸在我裏面耗盡了!」

「得見上帝」不是意念,是親自及肉眼見到上帝。與前句相接一起,肯定見到上帝來自福份,這些人是「清心」。聖經記載中通常是見上帝的國(the Kingdom of God)或上帝的榮耀(the glory of God),只有這節是「張開眼睛,好似見到非凡的、奇異的,引人注目的,見得神聖至高者上帝」。鑰匙是「清心」。我們心知是罪人,聖經也說明,人群中沒有義人。那麼,如何做到呢?

「清心」在四福音中,只在這節直接用過一次,反而在使徒行傳,保羅書信,彼得前書及約翰一書和啟示錄有出現過。要靠其他書信幫助明白「清心」的意思及怎樣出現在一個人身上呢?

從資料得知,「清心」如字面解說,實在容易,但並不容易做到。

清 – 清潔、通透、非混合的、純的、不摻雜的。

心 – 心、心思、心懷感受。

在以下經文幫助我們成為「清心的人」,也留意藍色字的對比–阻礙「清心」:

使徒行傳十五章9節 「藉著信潔淨了他們的心」

哥林多後書七章1節 「就當潔淨自己,除去身體和靈魂一切的污穢藉著敬畏上帝,得以成聖。」

提多書一章15節 「在潔淨的人,凡物都潔淨在污穢不信的人,甚麼都不潔淨,連心地和天良也都污穢了

希伯來書九章14節 「何況基督的血,他藉著永遠的靈把自己無瑕疵地獻給上帝,更能洗淨我們的良心,除去致死的行為好事奉那位永生的上帝。」

雅各書四章8節 「要親近上帝,上帝就必親近你們。有罪的人哪,要潔淨你們的手!心懷二意的人哪,要清潔你們的心!」

彼得前書一章22節 「既然你們因順從真理而潔淨了自己的心靈,能真誠愛弟兄,就該以清潔的心彼此切實相愛。」

上帝是忌邪的上帝(出埃及記 20:5,34:14;申命記 4:24,5:9,6:15;約書亞記 24:19及那鴻書1:2),我們要遠離罪、不能敬拜別神,事奉及跪拜偶像。因著祂饒恕的大能,祂愛子耶穌基督的寶血洗淨我們的罪,給我們開路。我們變為清潔,使我們心清和意潔,這是極大的恩典。依隨其他經文的引導,我們要藉著信主耶穌、藉著主的靈幫助我們獻給上帝及事奉祂、敬畏上帝並走成聖之路、順從真理、親近上帝、真誠彼此切實相愛」。約翰一書三章2-3節「2親愛的,我們現在是上帝的兒女,將來如何還未顯明。我們所知道的是:基督顯現的時候,我們會像他,因為我們將見到他的本相。3凡對他有這指望的,就潔淨自己,像他是潔淨的一樣。」

反省自己的罪,靠主耶穌基督寶血,得以洗淨我們的罪。藉著聖子和聖靈,相信上帝的掌權,並且奉行、不敬拜別神及事奉偶像,不靠自己的勢力和才能,只靠上帝的靈成事。

求主憐憫,求基督憐憫,求主憐憫。上帝啊!請管理裏面的我。將盼望、信心及愛心交在祢手裏。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從山上寶訓學習上帝的管理六

馬太福音5:7「憐憫人的人有福了!因為他們必蒙憐憫。」這句經文十分簡單,與之前及之後幾節內容,被上帝稱為有福,得著不同的福份。而這些人憐憫他人,卻得回同樣的憐憫。原文是相同的字根。

有聖經學者指者,這個有點像主禱文的格式:

免我們的,如同我們免了人的(6:12)

你們若饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們(6:14),以及

你們若不饒恕人,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。(6:15)

這些人的憐憫包含慈悲、仁慈,同情、惻隱之心,面對有人受到困苦或接二連三的壞事情,而有強烈的情緒如同情及悲傷及不開心,以致出現希望幫助他們。所以,憐憫不是感覺或情緒而已。原來這些人的憐憫是對心靈和處境受困苦者:1. 敏銳;2. 多了解;3. 情緒是有理性共存的同理心及正義感在內,不是麻木;4. 繼而生出行動去輔助。

經文一開始的「憐憫人的人」心中滿有上帝對世人的仁慈恩典的心腸,甚至身同感受的心動和痛感(不是口講或曾有的經驗),用溫柔和慈愛地表達。上帝所賜的福,是肯定的句語,必得到憐憫的遮蓋,得到上帝及其他「憐憫人的人」的相待。這些人不是高人一等或比受憐憫的人優越。

大家在太平盛世的環境,「憐憫人的人」需要更敏銳才能發揮憐憫心腸,同時比較容易作出行動。在環境惡劣及或大家都受壓迫底下,因自己也在其中,「憐憫」會受到自身衝擊考驗。若大環境繼續走下坡,自己力盡時,也會乏力和無奈,直至不能倚靠自己的敏銳、時間限制、情緒波動,乏力或無能力再行動。繼續懷著「上主心腸的憐憫」,其實是「憐憫人的人」正式倚靠上帝的時候:A. 敏銳自己心所想、B. 找緊時間向上主祈求、C. 安靜在主裏、D. 作出向主獻呈的行動;這經歷既體會上帝的心痛、撕裂和悲痛,也明白只能仰賴上帝。當「憐憫人的人」分享上主憐憫,上帝就賜下憐憫的福。

相信上帝的掌權,不靠自己的勢力和才能,只靠上帝的靈成事。

求主憐憫,求基督憐憫,求主憐憫。上帝啊!請管理裏面的我。我只能將盼望、信心及愛心交在祢手裏。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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從山上寶訓學習上帝的管理五

馬太福音5:6「飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。」於路加福音6:21上「現在飢餓的人有福了!因為你們將得飽足。」在6:25上「你們現在飽足的人有禍了!因為你們將要飢餓。」

路加福音兩節的飽足與飢餓之間,當下是飢餓者為有福,當下是飽足者有禍。這兩個因導致對比境況的果。飢餓的缺欠和飽足的填滿之間有多大距離呢?飢餓程度是來自被大力壓制的辛勞下產生的飢餓,處於天天十分貧困,辛勞地為日常的基本需要努力,飢餓程度是難以抑制的渴想,身體至枯槁和憔悴,有如內在的乞丐狀態。至於飽足方面,是豐富且極之大量的飼料,從喉嚨狼吞虎嚥,塞飽,填滿,直至滿足。這滿足似乎是天天得到滿足(經文不再是fill,而是full)。

為何天天飽足是有禍呢?我的理解是日日被飼料填滿,將飽滿將飢餓日子完全送走了,卻沒有與人分享,忘記那些仍在飢餓的人。

馬太福音作者所指的飢、渴和飽足,我認為與路加福音不同有少許分別。馬太福音作者加入口渴的形容,讓讀者意識缺水導致死亡比飢餓時間短,帶出一種飢渴緊急情況。這情況出現在大環境,不是個別問題。有人施予壓迫,對人剝削而產生的飢餓。究竟作者形容的這些得福人是怎樣得著的呢?渴慕公義正如對食物的飢餓和水的需要一樣。這些人本是尋找「公義」看為基本生活需要,公義是公平品格,是單純與聖潔,用來處理日常原則和決策和執行;公義的欠缺程度,使人長期被夾壓至十分貧困,身體內裏如乞丐狀態的枯槁憔悴,至垂死如渴求食物和水一樣。

這些人是渴求跳出困局環境的公義,或是其他公義呢?上帝的福是使這些人得到「公義」的飽足。而公義的飽足的福不會變為路加福音的禍。約翰福音提到耶穌基督是生命的糧和活水(「我就是生命的糧。到我這裏來的,絕不飢餓;信我的,永不乾渴」。約翰福音6:35;「誰喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他裏面成為泉源,直湧到永生。」約翰福音4:14),只有祂才能滿足人。只有渴求主耶穌基督的公義,如身心的日用需要的飢渴一樣,上帝的福就臨到,且會使他們飽足,填滿,且是天天的滿足。

相信上帝的掌權,由信而生出的生命特質、情操 – 飢渴慕義。求主憐憫,求基督憐憫,求主憐憫。上帝啊!求主使我止住復仇心態,轉向上主求伸寃。賜我分辨善惡的能力。好好給上帝管理自己。我只能將盼望、信心及愛心交在祢手裏。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

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從山上寶訓學習上帝的管理四

馬太福音5:5「謙和的人有福了!因為他們必承受土地。」這是馬太福音獨有,路加福音版本沒有記載。

經文中謙和的人是指謙虛、謙遜、溫和,對人及事比較平靜,比較少不同意別人或據理加爭或把持己見的。其他使用同一原文,其中有馬太福音21:5(形容耶穌基督)及彼得前書3:4(以此用來妝飾自己的女子,在上帝眼中看為極寶貴)。另一個相類似字根在馬太福音11:29出現,形容耶穌基督時常存的特質。似乎世上比較少有這類別人士。至於承受土地,明顯是指繼承者、該地段的持分者或有份繼任的所有人,繼承土地或地區或國家或國度,而不是泥土,這繼承者有機會是地區佔領者。

經文指出上帝降福給一類對平靜和謙遜的人,不喜歡爭權且沒有權及勢力。縱使有權但不喜歡據理力爭,爭拗爭奪繼承權。經文沒有說明繼承土地疆界的地域,或可能是對當時讀者想像的過去以色列國土,或是指有份於上帝國度。總之,確定有擁有權。

我們活在習慣有權有勢的社會、有法律文件證明擁有權或被授權,才宣稱有繼承權;甚或去搶奪佔領他人權利,所謂逆權侵佔都是以霸佔不屬於自己的權。擁有土地權是現今不分種族的人趨之若鶩的。土地的繼承及擁有代表財富、身份和權力。事實上,「謙和的人」活在爭奪爭權爭霸世界中,而不是平和環境。

不隨從大眾追逐所渴慕的,反得到上帝賜福。

維持上主的公義時,如何對人和對事不據理加爭?

面對操權,或與不同意見與相反意見的人共處呢?如何保持謙虛、謙遜、溫和、比較平靜的心?

跳出困局,要相信上帝的掌權,由信而生出的生命特質、情操。求主憐憫,求基督憐憫,求主憐憫。

上帝啊!求主使我止住復仇心態,轉向上主求伸寃。賜我分辨善惡的能力。好好給上帝管理自己。我只能將盼望、信心及愛心交在祢手裏。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

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從山上寶訓學習上帝的管理三

幾日前寫了第一篇,引用馬太福音5:3和路加福音版本記載在6:20(和合本修訂版)。當加上路加福音6:24,「但你們富足的人有禍了!因為你們已經受過安慰。」又是一個很好的提醒。讓上帝好好管理自己。

馬太福音5:3「心靈貧窮的人有福了!因為天國是他們的」及路加福音6:20「耶穌舉目看著門徒,說:「貧窮的人有福了!因為上帝的國是你們的」所提及的這些在物質上貧窮、被公認為缺乏的狀態、處境上被奪去所有而窮困、或欠缺的境況至焦慮、煩亂及哀傷的人。正正與路加福音6:24節的富足成為對立。

這裏富足的意思是有豐厚的財富,具體來說是金錢、擁有資產或者十分豐裕,甚至是來自貴重的施捨。這些得到的富足是受過的「安慰,是受到邀請、有呼求後得到的、去哀求、給予勸導、懇求、祈求」(第二篇有詳盡解釋)。既然曾經經歷過貧窮,有著上帝的福份,但卻又反過來得到禍。

我們可能認為天國/上帝的國仍距離很遠,但遵行主道,在上帝裏面,活出基督樣式,是現在時刻的事情。當我們堅守因而被落入心靈貧窮境況,上帝仍給我們天國的福。但我們曾經擁有上帝的安慰卻忘記或不再顧及「身心靈貧窮」。上帝的看法是不一樣。將自身經歷貧窮遺忘,或看著他人經歷貧窮,卻又將這些貧窮人撇棄,不歡迎、以屈辱對待,使之貧窮。上帝不會視而不見,明顯這些富足人指著那些追求成功或有成就,甚至到達收成期的人,特色是忘記上帝的安慰。甚至不在乎上帝的「有福」,卻不知道原來已「有禍」。禍是從曾經得到但沒有繼續守著上帝的道,禍是將他人陷入貧窮的悲慘境況……。

求主憐憫,求基督憐憫,求主憐憫。

上帝啊!求主使我止住復仇心態,轉向上主求伸寃。賜我分辨善惡的能力。好好給上帝管理自己。我只能將盼望、信心及愛心交在祢手裏。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

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從山上寶訓學習上帝的管理二

馬太福音5:4 「哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。」路加福音版本記載在6:20下「現在哭泣的人有福了!因為你們將要歡笑。」(和合本修訂版)。相對於20節下,25節下「你們現在歡笑的人有禍了!因為你們將要哀慟哭泣。

馬太福音5:4與路加福音6:20下字面上沒有直接關係,但加上路加福音6:25下,就變得有關係了。以下是哀慟、安慰、哭泣、歡笑的中文意思。

哀慟 – 深層的悲哀、悲痛傷心,以至嚎哭、泣不成聲,傷痛哀鳴而無淚

安慰 – 這安慰是受到邀請、有呼求後得到的、去哀求、給予勸導、懇求、祈求

哭泣 – 滲出來的眼淚,流淚是嗚咽,啜泣,抽噎, 嗚咽的,悲傷和哀歎

歡笑 – 笑出來、喜樂、滿足

所提及的這些人,先自覺哀慟,個人或見到他人而內裡發出的感受。這些人身處一個難受的境況下,自己或他人令內心充滿「深層的悲哀、悲痛傷心,以致的嚎哭、泣不成聲,傷痛哀鳴而無淚」,上帝稱這些人為有福。上帝沒有捨棄身處這感受的人,反而得著上帝「答允祈求、邀請得到安慰及給予勸導」。在路加福音的理解,就算是悲傷哀歎,上帝也不會置之不理,因為在上帝眼中,人得到喜樂和滿足,由心至面容的歡笑,是應當的。

路加福音作者再加上一個對比情況(6:25下),當有人身處難受境況以致哭泣,反而在歡笑,這不是好事,因為隨後這人會變為哀慟和哭泣,即是到達飲泣至嚎哭悲涼的感受和境況,正正與先前的位置對調了。

我們可能認為安慰不重要,但上帝的安慰不是人的問候和關心。我們若遵行主道,在上帝裏面,活出基督樣式,因而被落入身心靈哀慟境況,上帝不會不顧而去。上帝告訴我們生活在世上,上帝的看法和管理是不一樣,不會離棄我們之餘,也不容許人對產生哀慟境況而不理。這是我們在香港及世界各地哀慟和哭泣時,堅持的原動力。

求主憐憫,求基督憐憫,求主憐憫。求上帝監察我們的心靈。為那些身受悲傷、難過、痛楚和屈辱的人,我們要有哀慟和哭泣的心。也要為他們祈求,使受苦的人得上帝的安慰,我們也得著上帝的安慰。

上帝啊!求主使我止住復仇心態,轉向上主求伸寃。賜我分辨善惡的能力。好好給上帝管理自己。我只能將盼望、信心及愛心交在祢手裏。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

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從山上寶訓學習上帝的管理一

馬太福音5:3 「心靈貧窮的人有福了!因為天國是他們的。」路加福音版本記載在6:20「耶穌舉目看著門徒,說:「貧窮的人有福了!因為上帝的國是你們的。」(和合本修訂版)

耶穌基督的教訓有很多,山上寶訓的八福在馬太福音較前部份已經出現。這一節經文是教訓,是鼓勵,也可以用作禱文。兩卷福音書中文翻譯有不同,但原文是相同的。誰是心靈貧窮的人呢?得到甚麼?怎樣確定?與我有關嗎?

所提及的當事人,先自覺在物質上貧窮、被公認為缺乏的狀態、處境上被奪去所有而窮困、或欠缺的境況至焦慮、煩亂及哀傷。當事人可能被撇棄、不受歡迎、心靈受到傷害屈辱。如此地步,不看為群體持分者的處境。上帝卻稱之為得到福份,是祂賜予的福份,得到上帝的國(當時猶太人所渴慕)。

那麼追求成功或有成就,甚至到達收成期的人,不自覺心靈貧窮或生活貧窮的話,自覺有權有勢,有決策權或舖排細節,甚至用上帝眼中看為惡的處理。這些人就不會包含在「有福」的狀態,而終極的「天國」也沒有份了。

我們可能認為天國/上帝的國仍距離很遠,但上帝的應許卻是心與腦的近距離。我們若遵行主道,在上帝裏面,活出基督樣式,因而被落入心靈貧窮境況。上帝告訴我們生活在世上,上帝的看法是不一樣,不會離棄我們。這是我們在香港及世界各地心靈貧窮的人,堅持的原動力。

求主憐憫,求基督憐憫,求主憐憫。求上帝監察我們的心靈。為受傷及受屈的人治理傷口,使他們在貧窮的境況中,得到上帝的福。

上帝啊!求主使我們止住復仇心態,轉向上主求伸寃。賜我分辨善惡的能力。我們只能將盼望、信心及愛心交在祢手裏。奉我主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

#上帝在掌權

#上帝仍在管理

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基管雅集

從李文亮醫生自省上帝的管理

#上帝的管理與生死教育  #上帝在掌權  #上帝仍在管理  #教牧學習管理

最早揭開這場世紀瘟疫的八人,其中一位醫生李文亮於昨晚離世。由他發現這病毒帶來的跡象、誠實去提醒其他朋友,至被控、自己染病、家人染病至進入危殆,最終不治。各大傳媒都有報導,不在這裏重複。

反省:

  1. 更要關心其他七位醫生情況如何?八位一同被滅聲的,可能被迫簽字(無資料)。他們都是醫生,他們不是為了出名(如急忙去醫學雜誌搶功、及搶專利註冊等),他們想提醒負責人要維護大眾的生命及健康,提醒民眾好好保護自己基本生存。他們卻被人抵毁和誣陷。除了他們,在香港採取罷工的醫護,也同受這八位醫生一樣的對待。
  2. 李醫生的勇氣及單純的心是醫者父母心。他是眼科醫生,看到自己病人不妥當,雖然不是自己的專科,他視病人的整體。他不是八卦地將病人私隱傳開,而是提醒同業要小心及這種病毒的危險。這是醫德。
  3. 承上,他知道後可以收藏起來,因為以他的年資,他理解體制內的遊戲規則,但他不採取自保。他有醫德之餘,也有勇氣及單純誠實的心。這些修養從何而來?
  4. 做醫生是職業,也有不少醫生。但他做了一位有承擔,有良知和俗語說「似人,講人話」的人,對比出不像講人話的人,他屬少數。他在病床上的相片,眼神是有力及無閃縮。他離世消息帶給國民及各人的敬重及惋惜。怎能只停留在敬重及惋惜他,或寫上RIP或好人一生好走之類?我如何可以「講人話」而不是「講大話」?
  5. 我相信他的家人正在病患(消息指也受感染),他們的心靈十分憂傷。這其實是武漢及中國各地(已封城及未封城)家庭的全相,充滿了擔心及恐懼。當地人熟識體制的運作,也知道自己在體制眼中的身份和價值。香港的近九個月,突然發現自己在當權眼中沒有身份地位與價值。究竟「我」的人生應該建基在甚麼得到「價值」及「身份」?我可以怎樣爭取成為有價值、有身份的人?
  6. 暫不提病毒來源,談應變措施及手段。對講誠實話(不合乎口胃的話)的人,判斷為反對者,要求收口及推翻良心說話,帶來了人禍。人坐在權位及追求威權的驅使下,對異見者的對待,無論在極權政治、學術世界、學院架構、家庭討論、學校及工作生活環境,都會出現。似乎沒有一種學科去教導,在倫理科會講出知識及理論,何曾對道德作多點討論。因人想著自己受歡迎及嗜權而放棄講誠實話,帶來人禍。
  7. 承上,或許在年少的成長過程,在幼稚園或學前 play group象徵地教導「share」,最終為了大家開心做好朋友,對錯已不重要,又怎會講倫理和道德。這年代的整個家庭教育、學校教育、主日學教育及基督教教育方向以甚麼為目標和標準呢?究竟甚麼是真理及人性基本倫常師道德都不能多講,何況聖經所講所教導的上帝的道?
  8. 作為成年人,經歷人生後都有自己的一套想法及標準。聽到別人的看法,自己的信心及安全感會因心胸窄及地位不保而有所抗拒和保留,當然不是主張對全部看法都全收。那麼在篩選過程要以甚麼做標準呢?聽到別人看法與自己不同,或會盲從(如盲搶米、廁紙)或會漫罵、或會否定、或會排斥、或會打壓、或會封殺,各樣反應、措施、手段和市場需求,很多時候一步步地被滅聲和逼迫放棄這個想法。但若這些想法是先知的聲音、是上帝的提醒,出手去滅聲及逼迫放棄是魔鬼的手法。
  9. 上帝的提醒自有上帝的標準,要知道這個想法是否上帝的提醒,當然對聖經要熟識(習慣斷章取義的,不算是熟識),所以想出手「滅聲」前,先要到上帝面前來,問清楚上帝,是否自己懷有私慾。
  10. 對策就是採用「以神為本的管理」101。上帝給人智慧,這人與那人都是上帝所創造,沒有一人比另一人好,萬事都互相效力。若給你「滅聲」成功,上帝的事如何互相效力。更要知道「滅人聲」後而變成一個獨大,是魔鬼最喜愛見到。原因是上帝吩咐世人一同管理大地,由舊約至新約,上帝有先知、祭司、和君王,只有耶穌基督一位能全部擁有,上帝之下人人一樣,世上沒有一人獨大。
  11. 反之,有人出現違反上帝的教導,卻一言不發地阻止,就變成同流合污,一樣是人禍。認識上帝,自己聖經自己讀是基本,相信聖經的話語能教訓、督責、教導人學義,是有益的。不要忘記聖靈同在。
  12. 返回個人並反問自己一個習慣:我是否一個誠實及有勇氣的人?我若是李文亮醫生,我會出聲嗎?若我出聲,是否單純做好本份,還是玩弄手段達成平步清雲之路?或是好想完成心願(或上帝的“使命”),藉此sell自己或機構,而忘記只不過做基本信徒要有的屬靈素質及屬靈果子呢?
  13. 曾經聽過因保障他人安全而不出真名,有時「是否出名(名字)」,會成為魔鬼的技倆 -不自覺已下拜它。我贊成能出真名就出真名,出現“懼怕”的想法和感受,是要誠實面對原因。使用上帝在掌權及管理方法,是將上帝行先,自問「出名」能令上帝得榮耀,各讓源頭指向見證上帝,有據可依,自己及市場觀全部放下。所以,除非日常見證受質疑或根本不像基督的跟隨者,「出名」反成為愚拙和失見證的表徵。在獨裁及極權地方就另作別論。
  14. 從李醫生身上,不同人可能看到不同的素質和觀點,撫心自問自己是否有這些素質之餘,也要明白上帝要自己作個怎樣的人,上帝給所有信徒作為祂的使者,這是必然身份及素質。上帝給「我」(個人)餘下生命當作的事,見證祂直到主來或自己返回天家。也請你(個人)多想吧!

盼望大家閱讀這14點來反省和互勉。每天都是新的一天,用信心及行為演釋上帝的存在並管理大地,時刻儆醒又遵行主道走到天國門前,排隊參加上帝所預備的筵席,現在讓我們習以為常地享受上帝的主權,不用擔心到天國門外時叩門:主人說「不認識」,在外哀哭切齒。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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基管雅集

上帝的管理與生死教育

#上帝的管理與生死教育 #經中行管 #上帝仍在管理 #教牧學習管理

全球面對疫情趨向嚴重,有人努力追溯源頭、研製藥物、製造防疫等都有自己專門人士努力在崗位中,為全球出一份力。

今早一篇經文(在最後會附上),提醒我們在自己崗位與其他互相效力者,可達成上帝的管理效果,不要看輕。反而,我們有沒有看輕弟兄中最小的一位。

在一些傳福音工具會問一句忌諱問題:今日若果死亡,會去那裏。俗語說:你死咗去邊到。 但事實上,今天疫情仍是無法追縱及無藥可醫,暫時估計死亡率是15%。大家出現恐慌尋找可防疫物品,但這些物品如避孕套一樣,不是100%令人不會感染。這是一個預防方法。

打仗過程,除了注重將領部署及戰略,還有緊密的管理方式。所以,最早期講管理是軍隊。明顯地,如何威猛將領與一個管理經理是不同,也不可取代。只是近年的領袖瘋了,人也瞎了,盲從領袖,更沒有從上帝眼中看領袖,領袖只是管理的其中一員,也是僕人而已。

在面對疫情,有很多隱瞞、大話及假消息,如何分辨?分辨本來是一個管理者必然時刻都要面對,分辨後才做決定。[1]例如在創世記的該隱,他心裏出現不滿而不懂分辨,上帝教導他要面對這慾望在門口,預備侵入。上帝教導他管理自己及教導他分辨及處理 – 轄制這慾望。他不聽從,而殺了他的兄弟。[2]

分辨自己的生命意義及需要,正是我們要回想,好好使用每一天,說出每一句話。對香港人來說,十七年前的經歷,我們許下甚麼承諾,有何生命回顧,不要失憶或將之撇棄而遺憾。不要將慾望蓋過人生重要的事,被慾望侵入而沒有依靠上帝的管理和教導去轄制。若真的忘記了,快快用時間想想,今天可以重新開始,從舊有價值觀改變,是改變而不是轉化,以免不知轉到那裏去。

除了尋找抗疫方法,也要尋找生命意義、生活方式。在上帝的管理課題,可以幫助大家轉向歸回上帝。今若天死了,信上帝的可望回到上帝身邊,所在之處也是上帝在掌權。今天仍活著,我們當然都在上帝的掌權下生活和爭扎,只是罪惡難當,讓上帝介入幫助我們,這是萬全之策。

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馬太福音二十五章31至46節(和合本修訂版)

31「當人子在他榮耀裏,同著眾天使來臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。32萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好像牧人分別綿羊、山羊一般,33把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。34於是王要向他右邊的說:『你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國。35因為我餓了,你們給我吃;渴了,你們給我喝;我流浪在外,你們留我住;36我赤身露體,你們給我穿;我病了,你們看顧我;我在監獄裏,你們來看我。』

37義人就回答:『主啊,我們甚麼時候見你餓了,給你吃;渴了,給你喝?38甚麼時候見你流浪在外,留你住;或是赤身露體,給你穿?39又甚麼時候見你病了,或是在監獄裏,來看你呢?』

40王回答他們說:『我實在告訴你們,這些事你們做在我弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。』41「王又要向那左邊的說:『你們這被詛咒的人,離開我!進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去!42因為我餓了,你們沒有給我吃;渴了,你們沒有給我喝;43我流浪在外,你們沒有留我住;我赤身露體,你們沒有給我穿;我病了,我在監獄裏,你們沒有來看顧我。』44他們也要回答:『主啊,我們甚麼時候見你餓了,或渴了,或流浪在外,或赤身露體,或病了,或在監獄裏,沒有伺候你呢?』

45王要回答:『我實在告訴你們,這些事你們沒有做在任何一個最小的弟兄身上,就是沒有做在我身上了。』46這些人要往永刑裏去;那些義人要往永生裏去。」

[1] Annisa S.Y. WONG. “A Reflection on Decision-making from the Inspirtation of Zigarelli’s Decision-tree,” Theology & Life: Annual Theological Journal No. 29, Lutheran Theological Seminary, Hong Kong, (2006): 261-291.

[2] 汪善儀。《建構管理神學:上帝仍在管理,就是基督化管理的基礎》。香港:祚顧問,2019,92-96。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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大約十年前,與時代論壇合作了90集的網播。節目名稱是「經中行管」。網上資源眾多,大家可能還未有聽聞。另一個訪問節目,也是聲音演譯。這版面,主要是結集這些資源,給沒想從隨身聽就可以吸收及思想這個課題。

每集可以是獨立內容,約8分鐘。所以,有些題目會連續幾集,讓大家容易跟進。

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#經中行管

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每集可以是獨立內容,約8分鐘。所以,有些題目會連續幾集,讓大家容易跟進。

 

 

 

 

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