經中行管教牧學習管理

由失敗至剛強

每個人都希望將不開心的往事忘記,將徬徨﹑孤單﹑不知方向﹑無助失落的感覺拋開。做事或對人都可以得心應手,得到滿足感,四周圍的人通情達理,明白自己;但事實上,人生又不是這樣,四周圍的人及事都不合作,不受控制。就是這樣,我們就好似無緣無故地出現行錯路﹑判斷錯誤﹑睇錯人﹑選擇錯誤,失敗和挫折接踵而來,俗語話:衰得有頭有路,或說條命唔好,又或說前世報應。

以上看法是十分表面的,我們有否想過這就是成長生命,從成功或失敗學習。如果要講失敗,就一定要講「成功」。成功及失敗在任何人身上都會發生,沒有分別。等如生老病死一樣,每人都會遇到。深入看失敗及成功,不單只從「唔衰得」的角度﹑自卑﹑天生緣定的宿命﹑自大不可一世﹑甘心面對現實,也可以從承認事實真相吸取教訓,建立人生,學習成長。而各樣不同的看法,多數受到童年成長﹑父母的性格、學校老師的偏見等影響,不過,最大的影響是信仰和價值觀。我經歷了約書亞記1:7-9的話「只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往哪裏去,都可以順利。這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽,不要懼怕,也不要驚惶,因為你無論往哪裏去,耶和華你的上帝必與你同在。」

我渡過卅四年的人生中,經過很多很多的失敗及錯誤,領悟到從信仰如何看自己的成敗得失。有些失敗,雖然不是犯法或導致有人失掉生命,但足以令自己及家人不能接受,帶來了傷痛和傷痕。要用很多年的時間才可以重新接受自己,面對家人,再用更多時間接受自己的錯誤和罪行。

究竟我做了些甚麼事呢?我是一個比較自卑及驕傲,有小聰明及頗多天份,但沒有人賞識及栽培。人生的際遇平凡而帶點屈不得志。少年時想離家出走,但當然沒有真正走過,全因為我認為媽媽是偏幫我弟弟和妹妹,但她又不承認。我覺得她踐踏我來抬舉他們,在她心目中,做大的要做家務,照顧細,但她忘記了我也要受照顧。家中又沒有人幫我講公道說話,所以我好想一走了之,過些被愛,被尊重的生活。

中學畢業後,雖然成績不大好,但我喜歡讀書,還以為媽媽會再給讀書機會。她不單沒有為我爭取,更以政府不讓接受公援的我進私校重讀中五,我只能工作。在媽口中,我要待弟妹讀完書,才可以結婚。媽媽從來沒有想著給我最好,不為我著想,所以,我只能為自己安排前途。在我心目中,每月給她家用就算是照顧家庭,自己省點錢辛苦讀夜校,回家就可以命令弟妹服侍我,我能拿錢回家就可以在家中大聲講話。

過了一段時間,我想要更多自由。工作五年,終於找到藉口搬走。媽媽當時的反應是我有毛有翼會飛,以後不拿錢回家。我當時怒氣十足,因為在媽心中我只是搖錢樹,好似從沒有愛過我一樣;我就更加要下定決心要搬離這個沒有真正關心及愛我的家。搬離一星期後,我突然失業;好快作出搬回家的決定。之後,家人當我是罪人,沒有關心及體會我失業原因及一直在家不開心的因由。

自己內心出現奇怪感受,習慣拿錢回家可以隨便在家中取東西吃的價值觀,令我在家中拿點東西吃好似偷竊的感覺。週遭的人都集中看我的失敗。我當時也生出自殺念頭。我沒有犯法,但已受到家人的眼光,眾人進行審判定罪的眼光。只是個人一個不合時的決定,為何各人如似對我。

跌入谷底,沒有出路。一本書讓我的價值觀改變過來。一本講人生走投無路,還有上帝在等候自己的書。看完書後,大哭一場,自己像是主角,所相信的上帝是否仍然愛我,上帝是否原諒我一時之間錯誤的決定,失敗的見証呢?還記得初我信主的時候,上帝很清楚我是個罪人,我一日未死,一日都是罪人,隨時會再犯錯,犯錯後也未必肯認錯,我一生時常失敗。上帝真的不介意地愛我嗎?上帝的愛及胸襟如似廣闊;反而我覺得配不起祂。我也懷疑上帝的大能力,祂可以將我變為樣樣順境、不再失敗、不再犯錯,卻沒有這樣做。祂給我選擇權,自由活出自己。只是,我困在媽媽﹑環境﹑同輩影響下的自己。

我常問自己「上帝創造的我是怎麼樣的一個人」?原來上帝造我看我,不像我看我自己、媽媽和世人般看我。撒母耳記上16章7節:「因為耶和華不像人,人看外貌﹑耶和華是看內心。」雖然我已聽過這道理,但直至孤獨一人身處外地的病床中才領悟到。上帝看我的內心世界,知道我的本質,早在創造我時已知道,亦想我做回祂創造的我。祂不會因家庭環境﹑生活狀況,四周圍的人改變對我的態度及要求,不會將我與其他人比較。我怎樣知道上帝是這樣地看我呢?因我從知識上知道至經歷祂。正如馬太福音第25章14節至30節的比喻,上帝按每一個人授與不同的能力﹑才幹等,對每一個人論功行賞時,會按祂給每一個的原先能力﹑才幹等個別察問,不會將別人的要求加諸在另一個人身上。上帝早知道我的失敗或成功,祂有給我選擇權,然後也給我保証,讓我在祂裏面有自由發揮,因為上帝對我的愛和救恩。

我看自己一些失敗的經驗為罪,是因為自己的信仰產生的價值觀。當我信主後,上帝改變和更新我的價值觀,以致對事物的看法及標準也有不同。我的改變更像聖經的教導,我就明白上帝對罪的定義及看法。我經歷幾個階段,讓我單分享:

首先,上帝要我接納祂為生命的救主,願意對自己所做的有悔改的心﹑奉耶穌基督的名受洗,祂叫我的罪得赦。..凡不背著自己十字架跟從祂的,也不能作祂的門徒。因為上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。我所相信的上帝給我生活的原則,為我預備一生,我要接納祂為我所預備及安排,重塑我的思想及生活的準則。

第二,教導我如何看罪及失敗的過程。哥林多後書7章9至10節導引我依著上帝的意思憂愁生懊悔來:「你們憂愁是因你們從憂愁中生出懊悔來,你們依著上帝的意思憂愁,就生出沒有的後悔的懊悔,以致得救,但世俗的憂愁是叫人死。你看你們依著上帝的意思憂愁,從此就生出何等的慇懃﹑自訴﹑自恨﹑恐懼﹑想念﹑熱心﹑責罰,在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。」

第三,有上帝的愛來明白學習真理後,避免明知故犯的試探行為。否則,就好像希伯來書6章4節至6節說:「論到那些已經蒙了光照嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過上帝善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了,因為他們把上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂。」

我在上帝心目中是個體,是祂的女兒,是有身份的,是重要的;開始學習及明白聖經的話語,甚麼是愛﹑公義﹑真理等。上帝要我到世間來的原因、責任、角色,上帝看待我像人:一個普通人、會做錯事的人、會有失落挫敗感的人,但我靠著所相信的上帝,可以重新做人,從祂眼中看自己的重要性,我可以藉著主耶穌基督認罪﹑悔改,信靠和順服祂為安排一生,無論在人眼中看似是福是禍;要從祂眼中看自己合乎中道,盼望就生了出來,靠著祂少做錯決定和次數﹑明知故犯的錯和靠自己的小聰明的錯,減少自己製造的失敗等。從一般人的人生觀和生活準則困牢中釋放出來,不以朋友的成敗為我的標準。學習做回一個不忘記上帝的開心快活人。

當我媽媽信主後,也有改變。我在上帝裏長大,以上帝的標準處事及接納上帝創造和模造的性格,我學習原諒她,為她祈禱﹑矯正她;有膽量和誠實地表達我的需要及感受。經過十多年的學習,幾年時間在外地讀書,我真真正正的過著與上帝同在的生活,有了耶穌基督更親密的救贖關係﹑生活目標,調整和改變我的價值觀,對上帝懊悔悔改,對人也多尊重,給自己成功及失敗的標準也不同,真正地重生,也重新認識自己,以上帝為我的盼望。

經文來自經文:約書亞記1章7節至9節

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來自本人1998年2月講章

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送給耶穌的生日禮物

剛過去的聖誕節慶祝,你寄出了多少張聖誕咭?買了多少份禮物呢?用電子郵件寄出了多少張電子聖誕咭?以上禮物是送給誰呢?你又收了各類型聖誕咭多少張?收到多少份禮物或在聖誕慶祝會中抽到了多少份禮物?

如果在今年或以後的聖誕節不會出現,沒有張燈結綵的佈置,不再提聖誕老人和聖誕樹,又沒有聖誕大餐或聚餐。剩下來的只有坐在一起同唱聖誕詩歌及祈禱,在唱歌及祈禱後,就好像天使到街上報佳音﹑派福音單張及拍門傳福音。你過這樣聖誕節會否覺得快樂?會否主動有力地對人說「聖誕快樂」?如果會,點解?如果不會,又為何?

我不是想走極端或籌備教會聖誕節是這樣地渡過。只想分享一段個人經歷。加拿大第一年過聖誕節,聖誕節前個半月,神學院有各類型的慶祝會,跟著同學們各自回家過節。留在學院的華人團契,在平安夜晚上各自攜帶一款食物,享用後唱詩及祈禱,跟著到老人院報佳音。學院教會在平安夜及聖誕節,有近千人崇拜。崇拜後回家休息。我一個人在神學院宿舍沒有收到一份禮物或聖誕咭,過了一個從未如似平靜﹑開心及快樂的聖誕節,初次嘗沒有收到禮物的感受(雖然在香港只收到很少,也不多送)。

我問上帝是否全世界已忘記了我?我得到一個安慰的答案,是富有真實質感的體驗。過往只在口說,沒有真正的行為或動機將上帝當為當得的主人翁。我明白縱使人忘記我,上帝常與我同在。有人在身邊,不覺察上帝仍在身旁,等待著我。當四周充滿了一切,就容易搶奪耶穌基督主人的身份和地位。

97年那一年,我工作上需要宣傳吸引人到書室購買聖誕禮物,宣傳口號是「送上一份有心思的聖誕禮物」。背後原因是,盼望信徒們將人的注視稍為轉移到耶穌基督身上,因為聖誕商業化已經在行為上及心思上顯明了。所以,在宣傳上,希望揀選禮物時以宣講耶穌為主。我自己選購禮物也是本於此。我們究竟在預備禮物時,耶穌基督的生日禮物在那裡呢?

從舊約及新約有一連串經文講到獻祭及禮物給上帝,上帝要以色列人獻祭,但不接受以色列人的獻祭。上帝是否製造矛盾呢?當然不是。原因是上帝不要變質的獻祭。聖經詩篇40:6詩人說「祭物和禮物,你不喜悅...燔祭和贖罪祭非你所要。」,以賽亞書1:11-12上帝話...公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悅...你們不要再獻虛浮的供物,香品是我所憎惡。」希伯來書作者在10:8說「祭物和禮物,燔祭和贖罪祭是你不願意的,也是你不喜歡的(這都是按著律法獻的)。」撒母耳記上15:22,「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢,聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。」上帝藉先知何西亞6:6口說「我喜愛良善,不喜愛祭祀,喜愛認識上帝勝於燔祭。」馬可福音12:33「並且盡心﹑盡智﹑盡力﹑愛祂,又愛人如己,就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」究竟上帝「喜愛」是甚麼意思?上帝想要甚麼?

救恩是上帝白白給我們的,送上禮物不是一項交易,不過,耶穌既是我們最好的朋友,是我們的救主,比婚姻伴侶還要親密的關係,你會送上甚麼禮物?不過,如果我們對耶穌基督的認識不深的話,(俗語說同佢唔係咁熟)真是很難想到可以送上甚麼。若是「唔係咁熟」,可以從約翰福音1章1-18節認識祂,在聖誕後第一主日補送禮物給祂。

約翰福音第一章一至十八節是耶穌基督的特質,耶穌基督的身份及能力,降生世上的方法,及道成肉成的目的。

第一 身份及能力

  1. v.1祂是道——英文 WORD即是話語﹑真理,上帝說出來的話語,從祂身上告訴人祂是誰,從太初開始In the beginning,一切所有之前
  2. v.2祂與上帝同在並排,祂就是上帝
  3. v.2-4祂創造所有萬物及生命的,生命由祂而來,而祂也進入生命,萬物藉祂而造
  4. v.5祂是不被人接受的創造者
  5. v.7-11祂的出現讓人相信,那相信祂的同時接待祂;不認識及不接待,都是不相信祂
  6. v.9祂就是光,照亮一切生在世上的人,為世人帶來盼望及生命
  7. v.10祂擁有世界,是世界的主人
  8. v.12祂有權柄,賜人成為上帝的兒女的恩典,唯有藉著祂才得到的。祂決定那些人相信祂
  9. v.14祂是恩典﹑真理,榮光的源頭;舊約律法﹑先知祭司也從祂而來
  10. v.18祂見到眼不能見的上帝,從祂身上見到父並表明出來,讓人見到及藉祂見到上帝
  11. v.4祂不是人受孕但從肚腹出生,用肉身並住在人中間,為人而道成肉身

第二.降生世上的方法

  1. v.4祂擁有神性,但用人性身份進入人世間的生命
  2. v.13祂不是從血氣或情慾生的或從人意,不從人可以想像到的方式出現或受到人的生心理機能所控制而出生,乃是從上帝那裏來,本來已經存在,再由道成人的肉身方式出現

第三.道成肉成的目的

  1. v.4賜下光,即賜下生命;照亮人心
  2. v.5帶人離開黑暗
  3. v.12使人成為上帝的兒女,從上帝那裏得來的兒女名份
  4. v.14住在人群中帶給恩典及真理
  5. v.18讓我們見到上帝

以上三個方向認識耶穌基督,看到耶穌基督既有身份,也有名副其實的能力。我們有身份但沒有能力實踐身份,講一套做一套。如果耶穌基督是真實人物,祂就是上帝。要明白上帝並不容易。第十二節告訴我們「這等人」要重生,接收祂的恩典及真理才是明白、相信、認識耶穌基督,慶祝及送上禮物就有意思得多。

今年想到送甚麼禮物給耶穌基督呢?我建議首要認識我們要送上禮物的耶穌基督。約翰福音一章施洗約翰的見証,從第18節經文理解耶穌基督,看到耶穌言行一致,非比尋常又滿有能力。我們是否看到清楚或是覺得混亂模糊不清?還有幾個月,我們可以從聖經開始,從耶穌出生開始認識。

年初的立願有從新開始認識耶穌基督﹑從新開始閱讀聖經,扎根信仰,追尋真理嗎?每年都有相同願望嗎?是否有升level?每年奉上合適生日禮物給耶穌基督嗎?還是仍未正式送過一份生日禮物給耶穌基督,有力地向祂說聖誕快樂。

經文來自經文:約翰福音1章1至18節

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來自本人1997年12月講章

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事實真相

97年11月一個星期三晚上兩間電視台現場直播台灣白曉燕被殺案兇手落網,記者們將現場情況用聲畫告知電視機前的觀眾,有如置身現場一樣,讓觀眾第一時間知道事實真相。可是,在螢幕前見到事情的發生,眼見真相卻沒有在場感覺,仍會半相半疑呢?因為實在太戲劇性及來得太突然了。

另一件事比上述事件前幾個月發生,有一位香港出名心臟科醫生何其成醫生。在印度用豬心為一位病人進行移植手術,病人後來死亡。他在印度被控殺人及被囚,並在香港引起廣泛報導。我並不認識何醫生,從報章及電視媒體得知這事。當時我定了一個結論「這位是一個騙子,用豬心去害人」。不多久聞讀最新一期突破雜誌訪問,我對這位醫生的看法完全改觀。這篇文章由何醫生親述事件經過,並講解醫學及當時實際情況等。我才彷然大悟;之前以為十分清楚「事實真相」,但是我錯了。

在馬可福音第十一章一至十一節,耶穌基督進城的日子。聖經學者後加標題是「凱旋進京」。這是聖經學者對這段經文後的反應。「凱旋進京」是甚麼意思?表達甚麼事實呢?馬可福音的作者是以白曉燕式現場直播的報導?抑或要用對待何醫生事件來事情真相呢?怎樣才是對經文內容真實表達?

直播平面的了解

若我們先用現場從收音機直播形式看整件事的發生及發展。經文開始於耶穌基督將近耶路撒冷的發生。提到耶穌基督﹑門徒﹑打發出去的兩個門徒﹑驢﹑驢拴那裡的人﹑街上呼喊及舖衣服的人等。耶穌基督吩咐門徒進村帶一隻從沒有被人騎過的驢到祂這裡;門徒照吩咐去辦事;門徒辦事時,遇上耶穌基督所講的每一細節;耶穌基督騎驢入耶路撒冷,受到人民的歡迎及歡呼,人民不停地讚美神﹑稱頌神﹑呼出人民的渴求;耶穌基督進城後先到聖殿,直至入黑後去伯大尼。

經文出現三個氣氛及環境:一.充足的計劃,平和的準備;二.耶路撒冷人民雀躍期待已久的日子,終於來臨;三.耶穌基督和門徒離開這個王帝式被重視及超級慶祝場面,靜悄悄地去另一個地方。似乎「凱旋進京」是合適的標題。

現場報導直接描述片段,聽後可能很快忘記。腦海印象有限,或覺得有點戲劇化。當欠缺真實及理性了解的基礎,事件完結,或不知道背後資料,很快不再成為城中熱話了。耶穌基督入京城耶路撒冷歡樂場面,究竟耶穌基督入京的原意是甚麼呢?是否後期聖經學者所言「凱旋進京」呢?耶穌基督當時所說的話有何特別及重要?當時四周圍的人是否一如耶穌基督所表達地去理解,抑或完全出現誤解的另類反應。經文記載對現今我們又有何意義?

彌賽亞的行動

原來耶穌基督是從一個海拔二千七百尺橄欖山高峰望去耶路撒冷城。他的行程由橄欖山到伯法其和伯大尼,入耶路撒冷,最後都是回到伯大尼。伯法其與耶路撒冷的路途是兩個不同方向,耶穌基督是要特地行一趟到耶路撒冷。

祂需要一頭從沒有人騎過的驢,就好似獻祭中沒有殘疾的祭物一樣。祂嚴選乘坐的驢,在安排的指示過程顯出祂預知大能,預先教導門徒化解阻礙的情況。當門徒到達街上,見到門徒取驢的人問“為甚麼拿我的驢”,那些人在驢捆綁位置附近。正如耶穌基督的預告,有人提出﹑門徒照話回答後,無阻礙地門徒帶驢回到耶穌。

耶穌基督如預期一樣以一位祭司及君王的身份和形式入城。這次入城與以前不同,不再是夫子的身份。入城的時間是逾越節之前,以色列人預備逾越期最為重要的一段時間。祂今次是背負世人的罪作為祭物,為人而死,是進入拯救世人,一星期後步上十字架的第一步。較後部份經文,記載耶穌基督入城後清理聖殿,所說的喻言一一應驗。

懷緬大衛王朝,完全誤解耶穌基督入城

以上所述表面「凱旋進京」,當時目擊的人見到有人拿走了驢,入城的耶穌是他們傳言已久,行神蹟奇事的。他們立時高興萬分;可以放下亡國恨和失望,等候回覆昔日的光彩。他們高呼的句語顯露心情,認為上帝將大衛王朝和國度送回給他們。他們等待已久高呼“和散那”,意思是求救的人來到,向入城的求祝福,也是紀念逾越節所唱的歌。以色列正迎接一國之君到來。

表面上,耶穌基督以世人的君王進城。迎接祂是等待復國、昔日大衛的風光,更美好的日子。不過,耶穌基督入城的心情是非常複雜,既是拯救人,世人不再被罪及死所捆鎖,就為人高興;但看到人民誤解祂,無從解釋祂的悲傷。耶穌基督不只是給與以色列人,也給世人永恒生命的美好日子。歡迎隊伍對耶穌基督所表達是歡迎者的理解,不是耶穌的正解,也是對耶穌基督的誤解,到一星期後,群眾出現另類反應。

總結——對耶穌基督的降生是節日或盼望基督再臨

讀完馬可福音第十一章一至十一節中的報導,了解背後說話﹑行動表達及原本用意後,你對“耶穌基督入城”有何看法呢?如果是事實的話,你會如何回應?身為一個基督徒,你會如何生活呢?

個人而言,經歷與基督相遇,親身親眼見到真相,興奮加上明白背後的意義,相信耶穌基督是上帝兒子,祂比任何人更愛我。耶穌基督由出生開始,已步署好的計劃,開始實踐進行拯救我的行動,因祂的緣故,到受審判的日子後得到永生。我仍在世的生活,得到祂恩典的愛顧,聖靈同在,叫我可以有喜樂的生活,渡過並不易過的現世生活。這段耶穌基督的入城真相,究竟對你又有何意義呢?

經文來自經文:馬可福音11:1-11

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來自本人1997年11月講章

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尋求上帝,就必存活

1997年十月份雙十節及國慶,給我複雜的心情;南北韓的問題,印尼的山火,及東南亞國家的情況,令我思想,國家﹑政黨﹑宗教﹑環境及社會的問題;心中充滿不安及戰驚,令我更親近上帝,尋求祂的幫助及安慰。我更嚮往天國的來臨,只有以上帝為中心,沒有滲入權力中心或罪中。這個美地有耶穌基督為我們預備,待祂再來的日子;已接受耶穌基督為生命的救主,在白色寶座的恩典審判後,便可以進入。

現階段在世的生活仍是不斷尋找,尋求上帝?究竟尋求上帝是甚麼一回事?從舊約阿摩司書第五章六及七節經文,看看有甚麼可以學習。

阿摩司書的重點及第五章內容

阿摩司是這經卷的作者,口傳信息的先知。他名字的意思是負重﹑擔重擔,來自提哥亞,地理上是南國猶大的境內,但他向北國以色列傳道。他的職業是牧人及修理桑樹。他向人們教導屬靈知識,使他們對上帝的性格有深入與切實的認識,待以色列人日後經受國亡﹑民族悲慘敗亡之考驗,而依然堅強地矻立,始終成為上帝向世界啟示的器皿。

經濟方面,當時農業與畜牧十分發達,人民崇尚物質注重享樂,他們的享樂是建築在窮人的苦楚上,且懷著非常幼稚及膚淺的樂觀主義,認為以色列的太平與興盛長久存在。司法行政是以賄賂﹑屈枉正直,是非顛倒,社會不安等,使先知憂憤。宗教方面,外表似極興旺,獻祭及奉獻眾多,但上帝厭惡不喜悅,也不悅納他們的奉獻,不想聽他們歌唱彈琴的聲音,因為他們的不虔帶來不義。

阿摩司書第五章是一首哀歌。

1-3 以色列的跌倒只剩下十分一,悽慘境況。

4   解決的方案「你們要尋求我(上帝),就必存活」。

5  伯特利及吉甲兩大聖所是宗教中心地,別是巴是在南部的古時聖所。

阿摩司指出去到這些傳統敬拜地方也不代表真正崇拜,無法尋見上帝。因為敬拜已經偏差,滲雜了迷信及混合的宗教,為上帝所不容。既不尋求上帝的旨意,隨著所喜愛的禮拜﹑守節﹑宴樂,與未信者所犯的罪沒有分別。

6上  得到「要尋求上帝,就必存活」搭救的答案。

6下至9  尋求那創造星際大地的上帝,免得至受苦境況,離棄公義。

11至13  他們生活偏差﹑信仰虛無,沒有好結果。

14至15  上帝的救贖應許是在哀歌中生出一線盼望,只「要求善﹑不要求惡,就必存活」。

阿摩司用嚴正的態度,宣佈上帝公義的審判,是針對時代的信息。之後,亞述入侵,以色列的敗亡作了哀歌,因為罪惡乃是敗亡的先聲。

阿摩司雖然注意民族的命運,但不直接干預政治,也沒有受政治的影響。他的信息富有信仰,強調道德行為的重要性,更應重新強調上帝掌管世界的治權,唯有祂是歷史的主,是以色列的上帝,是普世的上帝。上帝審判的行為發動之前,也盼人們有行動尋求上帝,因為尋求上帝,就必存活。

「尋求上帝,就必存活」是甚麼意思

綜觀阿摩司書的背景,是否與現今社會十分相似,可以說是換湯不換藥。阿摩司的信息不需要甚麼神學家的偉論及辯証或學問來理解。先知的話同樣是對我們說的,上帝的恩典及救贖也同樣給我們。

經文出現多次:「要尋求上帝,就必存活」。信徒不覺得陌生,耳熟能詳。不過,我認為這句是極之難明的說話。

第一.「要尋求上帝」是一個命令及準則,不過,我們未必一定可以遵守。在第4及5節說出「要尋找求告上帝」是一個基本條件,不是找出一個與上帝有關連的地方﹑行為﹑人物等出路,即不是吉甲﹑伯特利﹑別是巴的敬拜地方,獻祭方式﹑雅各約瑟家族關係等形式;而是尋找上帝自己。兩者的分別就是經歷內在的更新﹑生命的重整﹑生命在困苦時,得著內在生存動力,這動力不是從行為製造出來,甚至連自己也不知自己可以怎樣欣然經過的歷程。

阿摩司列出五種尋求上帝後,屬上帝的民內在存活的生命表現:A.喜愛上帝的真理(v.5),B.在祂的團契裏充滿順服(v.7),C.非常著重上帝的主權(v.8,9),D.上帝與人合一的整全性(v.14),及E.社會秩序(v.15)。

原來「要尋求上帝」,是指真正的信靠,而不是找尋一條通達上帝的路,信靠時便由上帝引領我們到祂那裏。上帝才是主導及源頭,而不是我們。所以,若我們想認識更多上帝的話語。就是上帝要我喜愛﹑記得﹑順服﹑跟從及實踐祂的話語﹑跟從話語在對人處事,不是滿足自己Self-fulfillment或責任式及交功課的心態去讀聖經。

第二.「就必存活」的意思是「要尋求上帝」的必然成果。作為上帝的子民「要尋求上帝」,要求善,要好善,不要求惡,要惡惡,就必存活在上帝的生命裏。一般人生存,生活是基於社會質素﹑金錢物慾為指標;但這樣的生存,不是阿摩司書中的存活。這樣的生存得不到萬軍之上帝與我們同在。現實地,我們存活在上帝的生命裏而同時活在世上,但我們絕對不能以活在世上的標準同時活在上帝的生命裏。本末倒置尋求存活,不能夠引伸至就必得上帝。

以上很理論。可否從阿摩司書第五章1-15節找到實踐的要點呢?

我們可以從以色列人的經歷,找到四個學習點:

1.上帝喜愛我們表裏一致,到祂的殿中敬拜祂。祂在意我們的心思意念和平常生活方式;在教會中以基督為首,而不是完成個人宗教理想。

2.上帝要我們認定祂是創造萬有﹑全能﹑全知﹑全愛的獨一主宰,以致我們的生活方式﹑說話,教導子女﹑與人相處﹑計劃前路﹑購物﹑學習﹑拍拖﹑結婚等,都顯明上帝的公義﹑正直﹑仁愛﹑和平﹑喜樂﹑忍耐﹑恩慈﹑良善﹑信實﹑溫柔﹑節制。對人處事以等候及求問上帝為先,不是以投資回報率的心態去生活,不知不覺地以自我存在價值為標準。

3.上帝與我們同在是福份,祂在等待我們,我們又是否渴慕與上帝同在,或留待未來日子才與上帝同在。因滿有與上帝同在的甜蜜及平安,以致我們能夠面對社會政局動盪帶來的憂心﹑股票樓價上落的牽引﹑子女升學就業及銀行存款多少的煩惱﹑擔心自己與同輩能力財富名利地位的競爭。

4.上帝要我們行公義,使我們不與惡人一起踐踏貧民﹑不踐踏上帝的創造﹑屈枉窮乏人,不收受賄賂、不抄樓﹑不做勾當的生意﹑官商勾結,不會眼見侵奪上帝的主權仍靜默不言。

這是「尋求上帝」要學習及銘記的要點,否則,阿摩司為以色列人的哀歌結果,便是為我們而寫。我們面對動盪艱難之前,要先操練,不要臨渴掘井。耶穌基督已經為我們洗淨一切的罪,我們已得救,但我們的生命如果不是每日更新,存活在上帝的生命裏,基督常在裏面,我也常在基督裏面;當我們面對白色大寶座之時,就是應驗了這首哀歌是為我們而寫。

經文來自阿摩司書5:1-15

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來自本人1997年10月講章

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#以神為本的管理 #屬靈生命質素

標準
經中行管教牧學習管理以神為本的管理

面對基督第二次來臨的態度

1996年在嘉利大廈火災事件中,最後被認出屍體身份的是一名基督徒。原來這位姊妹在七八月期間與一位中神講師同團去聖地旅行。聽後,浮現出一個想法:愛主的人不等於不會遇上災難。那位姊妹也不知道她自己死於九六年十一月廿日。我們不知道下一分鐘發生甚麼事,不知道基督再來的日子。我被提醒要認真過生活,不應該自欺欺人或遊戲人間。

耶穌基督第二次再臨是不變的事實,惟有父才知道這日子。無論人類相信或不信,用任何方式來猜測這日子,都不會改變耶穌基督必定第二次再臨的事實。我們的應如何認識及認真積極面對?應持有那種生活態度面對基督第二次的來臨?

讓我從三段經文來看三個人物,他們面對基督第一次或第二次降臨,在心態﹑生活態度要素,讓我們學習及幫助計劃實踐。

第一位是以賽亞先知。經文記載在以賽亞書40:1-11。以賽亞先知傳道時間大約在主前740-680年之間,北國被滅,亞述國日漸強大,以色列國被擄前。以賽亞先知豫言以色列人被擄,但上帝已為以色列人預備安慰的信息來拯救他們,就是彌賽亞的來臨。合共十一節內容有三段說話。

3-5節講說彌賽亞來臨的徵兆及帶來的結果。

6-8節講解人和彌賽亞本質上分別。

10-11節帶出彌賽亞的能力及所擔負的責任。

以賽亞講完這話後,要聽眾有回應行動,就是登高山﹑報好信息,要極力揚聲及不要懼怕。除此之外,在11節特別出現針對第6節對話「有人聲說你喊叫罷,有一個說,我喊叫甚麼呢…」。以賽亞想突出所傳講好重要的好信息。

先知以賽亞從上帝領受了彌賽亞會來到世間拯救罪人。經文表達他對這個訊息持有極之嚴謹及充滿信心的態度。他相信深入認識上帝,對信息既熟練又肯定,這樣地,他才可以有動力﹑膽量又深入去傳講上帝。

第二個人物是施洗約翰,經文是馬可福音1章1至8節,是應驗舊約先知的預言﹝預言來自以賽亞書40:3﹞。經文描述施洗約翰的職份、服飾﹑飲食習慣和傳講的內容。但施洗約翰並非經文的中心人物,真正的主角是耶穌基督。施洗約翰親眼見到耶穌基督來臨所持的生活態度。第一‧從第4節:「照這話,約翰來了,在曠野施洗,傳悔改的洗禮,使罪得赦。」施洗約翰願意承擔上帝的安排,不會逃避或自恃,不因洞悉天機而懶惰。依上帝的安排成就祂的計劃。第二‧「他傳道說:有一位我以後來的能力比我更大,我就是彎腰給他解鞋帶,也是不配的,我是用水給你們施洗,他卻用聖靈給你們施洗。」﹝第7節﹞施洗約翰了解並接受自己的身份,安守本份,清楚自己所講的信息,所以他不講自己。他真心相信耶穌基督是彌賽亞,已經降臨。

第三位人物是彼得,與耶穌基督同時代,與耶穌基督一同生活,是基督復活的目擊証人,亦是第一批等待耶穌基督第二次來臨其中之一。他是彼得後書的作者,寫信激勵信徒,在彼得後書3章8至15節上及18節提醒信徒小心。面對初期教會,門徒和信徒的概念是等待耶穌基督在他們有生之年再來。但一天一天的過去,都未見耶穌基督來,信心開始動搖。彼得在信中指出上帝的時間觀念與我們不同,主耶穌再來的日子是父上帝所定的。上帝一定照祂的應許成就,而現在還未回來是因為上帝的愛世人:上帝希望讓更多人認識祂自己得到永生,不願有一人淪亡進入永死。當時亦出現一些有歪念嘲笑等候主再來的信徒。

雖然我們的年代與彼得不同,但同有一個共通點,就是等候耶穌基督第二次再臨。我相信彼得的生命和生活態度與他在信中表達出身同感受,並教導弟兄姊妹。彼得不單自己相信,在受逼迫之下仍寫信鼓勵其他門徒和信徒:因為彼得相信並明白耶穌基督的誕生﹑復活及再來的使命。他充滿誠實的心,謹記得主耶穌基督的命令,先知的話,儆醒﹑殷勤,有盼望地過聖潔﹑敬虔的生活,從主耶穌基督裡支取生活的動力,就是祂救贖的恩典。好使在主裡一天一天靈命長大直至安然見主為止。

當時的信徒與我們一樣,面對異端邪教的攻擊,各類形式的宗教及思想侵襲,物質的誘惑,引致放棄追求和等候上帝;有些人醉心玩遊戲逃避面對自己面對上帝,有些人欺騙自己欺騙上帝。信靠上帝成為口頭上的習慣,既不願意過聖潔敬虔生活,亦對罪的態度和標準十分寬鬆。不單自己犯罪,亦帶領人去犯罪。可能信主數年,亦未讀完一次全本聖經,聽道而不行道,外表有成長但靈命沒有成長,向上帝祈求但從來沒有相信上帝會垂聽祈禱。

以上三個人物出現在不同年代,上帝給他們各有不同的使命,在各自年代面對耶穌基督來臨應許,他們擁有的共通點,就是十分了解自己的身份,深入認識﹑專心一致傳講上帝。心態上,三個人物都是積極並順服,最重要是他們全心全意相信。

雖然我們不是親見到耶穌基督第一次降臨,但我們已經有新舊約聖經及眾多見證,也見過嘗過主的恩典,並相信祂。在這充滿誘惑的年代面對耶穌基督的第二次來臨,我們要經常檢視自己

  1. 抱有甚麼心態及態度?知道自己的身份及崗位?仍有渇慕上帝的?
  2. 對傳統節日是否商業化和商品化呢?對上帝的認識停留在文化層面?
  3. 全心全意相信第一次降臨的事實及盼望第二次降臨?
  4. 容易被自身的問題佔據我們的心思:自己的前程,將自己﹑父母﹑子女﹑事業﹑金錢放在首位,動搖上帝和以耶穌基督的心為心的位置?
  5. 忘記主再來的日子漸近,仍舊努力傳講耶穌基督的福音嗎?
  6. 有如以賽亞﹑施洗約翰及彼得的信心並順服?

以上問題的答案:大家需要有定時的退修和反思時間、穩定的靈修和默想、在上帝裏安靜得力。由此刻開始,向上帝祈求有順服和謙卑的能力。你會得著意想不到的驚喜。

經文來自以賽亞書40章1至11節;彼得後書3章8至15節上及18節,馬可福音1章1至8節;詩篇85篇

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來自本人1996年12月講章

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#以神為本的管理 #屬靈生命質素

 

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經中行管教牧學習管理以神為本的管理

對罪的認知及實踐認罪

每年都有一次大齋期,特別提醒弟兄姊妹們在這段期間,多祈禱﹑多讀經﹑多認罪。對於年年如是的事情或教導,好容易流於知識而沒有實踐。對於一個十分固執的人,持守真道,反覆思想後,盡量實踐。

「大齋首日祝文」:「全能永生的上帝,你所造的一切,你不厭惡;凡悔罪的人,你必赦免;求你為我們新造痛悔的心,使我們真誠懺罪,承認過錯,以致蒙你,大慈大悲的上帝,賜與全備的赦免;藉賴我們的主耶穌基督而求,聖子和聖父﹑聖靈,惟一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡。阿們。」這段祝文,讓我們一同探討四個問題及提供實踐方法。四個問題是:

第一我們的本質是否令上帝厭惡;

第二上帝給我們甚麼誡命叫我們遵行;

第三,我們是否知罪,是否需要痛悔的心;

而第四是我們是否真正認錯。實踐的方法留待最後至講。

第一問題「本質」是否令上帝厭惡。聖經由創世記開始已經講到:「上帝看著一切所造的都甚好。」人是上帝所造,所以必定是好,又為何會生厭?長話短說,上帝不是對我們這班人厭惡,而是對人所犯的罪:人的無知﹑自持﹑驕傲及歪曲上帝的說話而厭惡。罪不是從上帝而來,上帝厭惡人所犯的罪。上帝本身就是愛,祂不會主動厭惡我們,反而,祂千方百計引導人離開罪,使人不致令祂生厭。

把握從約翰福音三章16節耶穌基督親口說出:「因為祂(在天上的阿爸父)愛世人,甚至將獨生子賜給我們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。」只有耶穌基督的寶血才能洗淨我們的罪,使我們與上帝重新和好。別被一些宗教講論混淆視聽,話耶穌基督是其中一個先知;我們所信奉﹑所拜是同一個上帝,不過在稱呼上有不同。要記著只有耶穌基督,one and only one,沒有同伴或助手,是獨一無二,無得「mount車邊」。除耶穌基督以外,別無拯救。

第二問題是上帝給我們甚麼誡命叫我們遵行。出埃及記20:1-17是一個好清楚的教導。上帝實在太熟悉人,但人不了解上帝,所以,特地頒佈給摩西將上帝最不喜歡的事項,人最容易行差踏錯的範圍列出來和講得好清楚細節,叫我們無需要聰明才智,或憑學歷才明白。只需要的是誠實﹑相信及順服便可以實踐遵行。

這些誡命有三個特色:第一是明確地講「不可」及其範圍。第三節「不可有」別的神,第四節「不可為自己」…,「不可作甚麼」…,「不可跪拜」…,「不可事奉」…,第七節「不可妄稱」…。以上三誡說明了後果。

第二個特色是用「當…」字行頭:而第四誡即第八節開始用了四節來解釋,就是「當記念安息日,守為聖日」等。上帝好細心,因為上帝不在此加以說明,肯定我們無法得知為何當記念安息日守為聖日。我們是無法猜度,因為我們尚未存在。就好似父母之間如何結識﹑拍拖或結婚情景一樣,若父母或他們的朋友親戚不透露的話,或由相片﹑錄影帶得知,根本做子女就無從得知。第十二節上帝就驚怕我們無知,指出「當孝敬父母」之後細說後果及好處。

第三個特色在第十三節至十七節的五條誡命,非常簡潔,直接了當全部「不可」,而除作為上「不可」,還包括思想層面。這些似乎是對以色列人的教導,但最特別是在馬太福音中五至七章,用了三章表達耶穌基督來臨是要成全律法,還重新最大的誡命:記載在馬太福音22:37:你要盡心﹑盡性﹑盡意,愛主你的上帝。這是誡命的第一,且是最大的。其次相倣,就是要愛人如己,這段經文引伸自申命記六章五節及利未記十九章十八節。這樣,十誡及最大誡命,我們亦要遵守。而我們活動的空間是很大及很清楚。

第三個問題:我們是否知罪,是否需要痛悔的心。在羅馬書7:13-25保羅記下一段極之難明的內容,令人有混亂的感覺。細心閱讀可以用:知罪﹑認罪及悔改會帶來良心與情欲交戰。在羅馬書7:7中,保羅指出:「律法是罪麼,斷乎不是,只是非因律法,我就不知何為罪。...第15節,因為我所作的,我自己不明白,我所願意的,我並不作,我所惡的我倒去作。」有些人會用良心來衡量;總之,人是可以知罪,自己知自己的罪但未想認罪或不肯認罪。就算肯認罪但未必肯離罪。證明我們是覺察罪,是知罪的。

詩人大衛在詩篇51:17說過,「上帝所要的祭,就是憂傷的靈。上帝啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看」。詩人都覺得需要痛悔的心,上帝是非常重視的。為何上帝重視呢?莫非上帝知道痛悔的心會帶來些甚麼。從羅馬書7:21-24保羅提及「有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思。我是喜歡上帝的律,但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢。」當我們有痛悔的心,就會更覺察我們的光境是如此混亂﹑痛苦及不由自主,但有時卻是明知故犯。一線生機在羅馬書7:25,「感謝上帝靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」。上帝在我們未察覺我們內裡罪,未開始心中的交戰,上帝已為我們預備了解決的方法。讓我們與上帝重新和好。可惜,我們每天都活在製造罪及在交戰狀態,我們已習慣了這樣的心路歷程。如果我們仍察覺在此光境裡,內心就有痛悔的心,體會到自己的過份。上帝看到你的樣子是好心痛,又怎會輕看。

如果你沒有痛悔的心,那麼當唸認罪文時,變成“食生菜”自己欺騙自己,最可惜是在欺騙聖靈。究竟我們明白多少每次認罪時的認真程度?我們是否記得認罪內容,記得合乎上帝心意,討上帝喜悅嗎?或明知故犯呢?可惜人容易持守不定。提出這些點子不是叫大家走向“過敏”或死守規條地反省,或掛在口邊地不知者不罪,各走極端。一個基督徒生命對罪的標準不清楚或不記得遵行主道,實在是天大的事;認罪時不知對誰認錯﹑不知自己是否真正認錯和認哪些錯,又何來痛悔的心。更甚者,影響在主裏成長﹑體會上帝的愛及恩典﹑對上帝的信心沒有加增,讀經沒有味道,不能思念上帝的事。詩人在詩篇中,講出經歷,沒有這種不能坦然向上帝開放的情緒,不能感受也不容讓上帝介入,不能誠實向上帝開放的,那就沒有領受上帝相應的恩典。

以上好像十分恐佈,卻豐富對罪及人觀。約翰福音2:14-16記述耶穌基督罕有地發怒,皆因這些人對上帝殿的不敬。耶穌基督看到也十分心痛,由身處的聖殿至身體是聖靈的殿,祂所看到是人身體陷於罪裡或在罪中也不知道,就是聖靈的殿陷於與上帝對立的罪,怎會不痛心。

我們要聽道而行道,要明白上帝的誡命,律法,訓詞典章。要明白上帝的誡命,律法,訓詞典章功能,使我們離罪。詩篇19:7-9教導我們「耶和華的律法全備,能甦醒人心。耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直,能快活人的心,耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨,存到永遠。耶和華的典章真實,全然公義。要明白上帝的誡命,律法,訓詞典章好處」,11-14「都比金子可羡慕,且比極多的精金可羡慕,比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。誰能知道自己的錯失呢,願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全免犯大罪。耶和華我的磐石,我的救贖主阿,願我口中的言語,心裡的意念,在你面前蒙悅納。」

實踐方法及計劃十分簡單,但行出來並不簡單。我覺得不需要甚麼偉大計劃,而是簡簡單單,對上帝對己誠實。第一是確定上帝愛我們,第二是從上帝的眼光去看祂給我們的誡命,學習遵守,第三是要知罪,並常存痛悔的心,最後是認真地向上帝認錯。建議大家首先是否確定上帝愛我們,第二從上帝的眼光去看祂給我們的誡命,學習遵守,每天用十分鐘時間來思想及背誦該段經文。第三的知罪,並常存痛悔的心,就要將埋藏的誠實發掘出來,及第四認真地向上帝認錯,祈禱與上帝和好及親近。這就是基本實踐聽道,行道。聖靈在你心裡動工改變,帶領你歸回上帝的聖潔的道路。

經文來自出埃及記20:1-17;羅馬書7:13-25;約翰福音2:13-22

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來本人1997年3月講章

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我的事奉與你何干

我生命中至親的人分別在1974及1979年去世。在1984年我讀馬太福音6:33時,這段經文令我感到非常不明白,內裡一股感動去追索這段經文的真正意思「你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」﹝馬太福音6:33。﹞這段經文成為我人生的鑰匙。

1986年進入事業的低潮,上帝出手改變我對金錢的價值觀﹑對家庭及事業的看法,一年後開始在機構事奉。1989年北京民主運動,我認定耶穌基督是他們生命唯一出路。也開始讀神學之路。1992年我在加拿大面對急病,選擇了繼續走相信主及繼續事奉的路。全部都是神編寫我的一生和我的事奉。正如馬太福音16:24-26的總結式描繪,「於是耶穌對門徒說:若有人要跟從我,就當捨己,背起我的十字架,來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命,凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」

由1977年開始在教會的事奉。詩班是第一個事奉,已忘記是被邀請還是自薦參加,但肯定的是,當時沒有異象服侍概念:參予崇拜不如做詩班,反正坐下面和坐上面都是一樣。第二樣是參予傳道部的民歌隊,唱歌不是我的專長,不知為何當年的事奉都與音樂有關。主日學方面做過很短時間-教BB班,之後讀完神學回港,主動向一位任教主日學的導師私下提出後才開始有機會教主日學。這個主動,與當年做中五青年導師一樣,私下與導師傾談,才有機會。後來這班青年團友已成長,成為我讀神學及事奉的主要關心者及支持者。

在教會事奉,專一的事奉是很重要,事奉是按恩賜,主動爭取,富有創意地面對。每一個人都是千里馬,但作為伯樂懂得去選擇千里馬的不多,只有上帝才是伯樂。人隨時會揀錯及搞錯。所以,事奉前向上帝求問哪一個崗位;按需要事奉的情況是有的,但不要以此為首。後來我擔任部長時就好小心,免得阻礙上帝的計劃,要成為上帝的媒介停止不合祂心意的事奉。如今已沒有走到最前線,但仍用上帝給我的恩賜及屬靈洞察,鼓勵合適人選擔任合適崗位的事奉。

1987年開始基督教構機事奉,行內稱為全職事奉,也與牧會事奉並列為前線的事奉。與帶職宣教及基督徒工作崗位作見証又很不同。機構事工以教會為基礎,得到教會支持為動力。機構的存在是輔助教會的成長及發展,補充各方面資源上及功能上的不足。在因應社會及地區上的特質及需要而成立或關閉。所以,參與機構事奉時,最重要就是知道及順服上帝的呼召,然後明白機構的角色及重點。機構不是教會,更不會替代教會或團契的運作模式;機構仿似以一手拖著教會﹝面對牧會事奉中所有問題﹞,明白基督教文化特質,同時另一手拖著社會﹝教會外其他行業工作的難題﹞。入職機構要具備獨當一面的恩賜及專業技能,又要有牧會全職事奉的心志。

我在十多歲時曾經說過:不會讀神學,不會全職事奉。但人生過了四分一世紀就推翻自己的說話,甚至非常渴望去事奉。究竟當時有甚麼專業技能及恩賜呢?答案是:不知道;只有單純心志及特別的性格。1987至1990年的三年,三個機構都顯示出愛的群體及接納的特質,幫助我屬靈生命成長的重要地方。上帝賜給我行政﹑策劃及領導的恩賜,但當時是不認識恩賜也不知道自己有。對全職事奉沒有高瞻遠象或雄心壯志,只有甘心、滿足、享受及生活成長。89年民運後,上帝給我一個夢:只有上帝才是一切事情的終極答案,包括了北京學生的要求;我的病根源﹑人生目標﹑生活標準等,全都是因「上帝」自己屬性﹑救恩和永生計劃。有夢及有訓練之後,對事奉知得多、做得多、壓力多,要更加小心,因為上帝的要求有所不同。恩典﹑憐憫及愛顧格外更多。總括來說,我認為全職事奉是一個莫大及格外的恩典,是上帝特定委派。

神學訓練是甚麼呢?頭五年神學課程,兩年時間是香港崇基學院神學組的晚間課程,另外兩年半是全時間讀書及實習。讀神學除了知識及學術上增長,「人格」及屬靈生命的反思及成長是主要。我所就讀的草原聖經學院有一條例:考完畢業試後,校方教授﹑老師及同工們會開會,根據在學期間各方面成長及表現:包括學習態度﹑對人及事奉的態度及指定福音佈道,是評定學生的基督徒品格。曾經有一位成績不錯的學生,因為過不到這關而不能畢業。

在加拿大三年時間,令我重新認識自己。身處學院,時常被問及家人﹑教會及代禱事項。他們是真心,清楚記得我的資料,以祈禱來服侍我和其他學生等。曾試過我在介紹時含糊不清,他們有強大的屬靈洞察力,好快會發現問題。有這班人的背後祈禱,聖靈自然不斷地工作,我受聖靈責備,內心會有痛苦爭扎煎熬。不過,我認罪悔改,誠實回應他們的愛,整個人會非常開心,沒有壓力,自信心增加。

那一年是92年9月,曾經歷一個可怕卻不至於死的四天屬靈之旅。四天內出現身體的敏感症發病﹑加上對一種藥物敏感,引起缺水入了醫院及痊癒。撒旦在這破口作出控訴我過去的事奉﹑性格﹑對人處事,靈命受沖擊。因為未曾試過,只是聽聞溫偉耀博士在《作個八十年代屬靈人》的內容。所以,最初不知道是屬靈的爭戰,對上帝發出很多質疑:不明白上帝為何不聽我的祈禱?為何不救我?為何要我讀神學?為何揀我來受苦?

我覺得四周圍好黑好冰冷,照鏡時見到自己活死人的外貌,不敢照鏡看自己,不能面對自己。後來才知道這是遇上屬靈生命成長的攻擊。而當時最大的沖擊是:繼續神學和放棄信仰。我選擇切底認罪﹑悔改,之後生活和性格再不逃避上帝的改造。若果當年我選擇離開信仰的話,我放棄信仰﹑放棄上帝。我就成為真正的孤兒。而當時我就是不想做孤兒,而願意被天父改變我。

餘下一年多,除了繼續學業,上帝也動手改變我。祂預備一大群充滿愛﹑接納及寬恕的弟兄姊妹環繞我,他們有責備但又有忍耐不嫌棄的勸導,使我重新學習被愛﹑認罪﹑祈禱﹑代禱﹑安靜﹑讀經及休息,重新做人,過聖潔生活。這個過程令我反思以往及思想將來,對事奉的看法改變,明白「全為主」的意思,在上帝在我裡面建立和加添對祂的信心,成為我的自信。在畢業禮校長訓話,他引用提摩太前書4:12,是我小時候主日學第一段背誦的經文「不可叫人要小看你年輕,總要在言語﹑行為﹑愛心﹑信心﹑清潔上,都作信徒的榜樣。」無論事奉是甚麼,上帝必與我同在。

入讀神學,是生命和性格的重整。給上帝這位窰匠修理。事奉是讓上帝使用修理後的器皿去承載上帝的恩給其他人。去作承載的工具是要學習的。提摩太前書4:12這段經文說出事奉人生及真意。事奉的指派是上帝,不是人,上帝才會加力量給祂的僕人,給那些專一沒有私的心事奉的人創意﹑喜樂等等恩典,給那受傷及軟弱的人得到治療及成長。當事奉時發現軟弱無力,無喜樂,這就是警訊號。首先是反省與上帝之間的問題,如事奉的對象﹑目標﹑態度,而不是反省與人之間如性格﹑處事方式等問題。要知道事奉不是要完成責任﹑事工﹑崗位等,而是有否在事奉中認識上帝,從上帝的角度看事物,完成上帝的計劃,造就人的成長,學習時時刻刻尊敬上帝,對上帝誠實。尊敬上帝似乎很抽象,但以理及他三位朋友在但以理書3:17-18清楚演譯出來「即便如此,我們所事奉的上帝,能將我們從烈火的罊中救出來。王啊!祂也必救我們脫離你的手;即或不然,王啊,你當知道我們決不事奉你的上帝,也不敬拜你所立的金像。」

我的事奉生命與你何干呢?以上的見証,通常在見証會﹑團契週會才講。上帝給我是獨特的一生,是不會重複在其他人身上,沒有相同。不過,我和各人所經歷成長過程有相似的模式及爭扎,同有受過傷害還未處理,在經歷中得不到彼此扶持及鼓勵、或許受自己限制所困而難阻自己成長、或者未有經驗的不知明的問題難阻事奉、或許未能分辨全職事奉或讀神學的感動等,請不要消滅上帝給你的感動和負擔,更不要被別人潑冷水及得不到支持而放棄。要重拾或要繼續追尋,就要先找回上帝。

經文來馬太福音6:33;16:24-26;但以理書3:18;提摩太前書4:6-16

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來本人1997年9月講章

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走天路歷程面對不變的事實

我在加拿大受神學訓練的日子,有很大的改變 – 學習做回真我。性格回復上帝創造的我,還有身型(大了兩個碼),喜好(增加近三百本書)的改變。在屬靈生命方面的成長,在信心依靠、傳福音態度及對愛的理解,有更深入體會。

家人朋友對現在的我是相當不習慣。我的改變是一個不變的事實。對於接受「不變或不能改變的事實」,有很多爭扎 – 情緒上及沒有安全感。

當年中國大陸封閉的社會,面對五四運動及科學知識沖擊時,無論當權派﹑學者及人民。他們都有很多爭扎,情緒上轉變及沒有安全感去經歷的改變。在1997年,尚有58天回歸中國主權的香港 – 這個不變的事實,我們的心情隨著立法局議員落車﹑成立臨時立法會﹑小人蛇襲港﹑各項條例草案急於通過等事件或言論都有起跌,有不同程度的爭扎,情緒上轉變及沒有安全感。

身為一個基督徒,應該如何面對「不變或不能改變的事實」?

成為基督徒的歷程,要面對第一個不變和不能改變的事實 – 就是上帝愛世人,祂將的獨生子賜給我們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。耶穌基督已經復活了。另外,我們是罪人,應當悔改歸正,使我們的罪得以塗抹。第三,我們要以基督為我們的首位﹑生命的主。當我們落實面對或受到以上的事實挑戰時,我們同樣會有很多爭扎,情緒上轉變及沒有安全感。從這必要面對的事實中,幫助我們建立了面對任何「不變或不能改變的事實」。

以下是從聖經的教導、經歷及書本引證,還有個人經歷。這些不是超屬靈的東西,是歷代信徒也有的經歷,學習建立面對的方法。每個人雖有不同的天時地利及人和性格,但上帝的管理能力能夠加添在每個人身上去面對和處理。

A. 約翰福音及約翰一書作者 – 耶穌基督的門徒約翰講上帝是愛的屬性,各種微妙關係及相連變化,第一段約翰福音15:9-17講出大綱,第二段約翰一書4:7-21引伸實踐方法。約翰福音十五章耶穌在去客西馬尼園的途中對門徒的教導。9-17節上帝聖父對聖子的愛,成為聖子與門徒,及門徒與門徒之間的愛的基礎。在主愛裡面目的:維持遵守上帝的命令,命令之一是要彼此相愛,就會帶來滿有喜樂,身份轉變,並會結出果子及得到上帝應允祈禱及賜下恩典。不過,要記著主動權在上帝那裡:一.在主裡面,常在主的愛裡;二.遵守我的命令;及三.彼此相愛。

在約翰一書第四章告訴我們實踐上帝主導與人之間的愛。7-10節「愛心」是從上帝而來的關鍵,接受這個愛,就是接受上帝 – 愛的根源。11-15節彼此相愛及存在這愛的具體印証,就是承認耶穌基督;16-17節知而後信,結果是「完全」;18-19節經歷愛的過程,亦是達到完全的徵結,完全的結果,包括喜樂,結果子﹑有恩典及身份的轉變;及20-21節實踐遵守命令的第一步。

兩段經文前呼後應,上帝的愛是一切的源頭,基礎動力。有著這個愛,明白這愛的根基,才有動力遵守上帝的命令,及成為人與人的彼此相愛的基礎,發展讀經﹑禱告﹑更新復興和傳福音。當我們肯定上帝的存在及真實性,常在祂的愛,我們便以此為根據,去面對人生任何不變或不能改變事實及事件,再沒有懼怕,沒有爭扎並得回那份安全感。

B. 從聖經的人物看實踐認識上帝及了解上帝的愛。使徒行傳的第一批遭患難四散的門徒,及第二號人物巴拿巴面對耶穌基督復活的事實的回應。四散的門徒及巴拿巴對約翰福音及約翰一書內容有深層次的體會認同及絕對相信,將認知付諸於身體力行。「住在上帝裡面,上帝住在他們裡面」,「愛裡沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕裡含著刑罰,懼怕的人在愛裡未得完全」的溶匯貫通,就在惡劣環境下實踐出來。

使徒行傳11章19及20節敍述羅馬軍和文士祭司的逼迫,司提反被害之先,生活不易,仍遵守律法及基督的升天前教訓 -傳講主耶穌;21節活在主裡面的基礎推動,聖靈工作使歸主人很多;23-24, 29節耶路撒冷教會知道後派巴拿巴去巡視。早在第四章已提到有信徒賣去財產捐到教會並獻身傳福音。巴拿巴是有第一身經歷上帝的愛,身處這批初信主的人群中,並堅立他們的信心,藉聖靈他帶領更多人信主,然後去探望經歷大馬色蒙召的掃羅;及24和26節上帝的愛及基督復活的事實,以致面對政治﹑社會﹑生活及周圍人的轉變,他們都可以如常生活,活出「基督徒」的稱號。雖然這個稱號在當時是代表侮辱的意思,不過明顯地他們的生活方式是別不同。

C. 從屬靈書籍看到基督徒面對困難時,藉上帝的愛及基督的復活的不變事實,成為基礎去面對現實的生活。1628年出生本仁約翰所寫的天路歷程,在英國內戰及後因信仰原固不斷坐監,對上帝的愛﹑追尋及成聖之路,寫成這本書。我曾擁有不同版本的天路歷程,因這書曾令我開竅,幫助我活靈活現及具體化一些聖經的教訓一些經歷。

D. 十九世紀宣教士戴德生到中國宣教的貢獻,他身體非常虛弱,但愛上帝及愛中國人的心卻十分強。他對上帝的順服及信心既超級強,卻是一個平常人。簡單來說,就是近代一點的保羅﹑彼得﹑巴拿巴。一個活生生去演譯認識上帝的愛,面對基督不變的事實,並將這個「事實」從英國帶到中國來,在不同的環境﹑政治形勢及民族仍持守所相信及受派的使命。

信徒在事奉歷程的有限,在上帝眼中仍是重要的。要高舉耶穌基督的旗熾,只有靠聖經的話語,因上帝的話語有著能力,能改變人心。要將耶穌基督的愛的事實呈上,讓人知道﹑然後退下來,讓聖靈完成;面對上帝是愛的事實,去面對萬變的世代及那些不變或不能改變的事實。

我在神學院的日子,最大的考驗不是學術,而是直接面對上帝,時時刻刻不能虛偽裝假面對上帝同在的生活方式。讀神學,不一定了解上帝。我明白並相信祂是創造者,祂的智慧及一切都超越我,祂是我的生命的主,為我安排一切。更重要是祂愛我,這一切都是憑信心去接受。在九二年暑假後突然入院四日,躺臥在加拿大醫院病床上,經歷不能逃避自己及上帝。逃避過程中,曾經想過放下信仰,不再返香港,找一個無人認識我的地方,亦希望上帝永遠找不到我。之後如何呢?我願意認罪﹑祈禱﹑讀聖經,接受上帝那份無條件的愛和我無辦法明白的上帝,我的懼怕就減少了。上帝在我身上作了奇妙的醫治、趕出在幽暗隱蔽的魔鬼和展示祂的慈愛憐憫!

聖經教導愛裡是沒有懼怕。為何我有懼怕?因為我是個罪人。我要徹底接受這個不變的事實,放棄理性的分析,感性自憐,自大又自卑的爭扎和逃避;認同及相信耶穌基督的寶血及祂的復活是唯一出路,我的懼怕及無安全感就因主在我裡面而消失。每天的認罪好似打強心針,每天思念基督愛死﹑復活及升天,讓上帝的愛我的能力一點點改變及更新我。就這樣地,我對所信的上帝產生愛,更願意常在祂裡面,價值觀和安全感都重新建基於上帝的愛,祂使我完全,成為祂新造的人 – 有喜樂﹑有恩典﹑有名份及有結果子。

返港後的日子也面對不同的挑戰及沖擊,工作及事奉層面、價值觀、個人性格及處事層面等,無時無刻地做決定做回應。既是困難也是出路:專心學習從上帝的眼中看事物,學習禱告、肯定「我在主裡面,主在我裡面」,負起我的事奉勇往直前。我的標杆是要顯出祂的榮耀,便有能力彼些相愛,站出來為祂作見証,面對不變或不能改變的事實。

當落實處理面對不變或不能改變的事實時,要先面對上帝。面對上帝比面對各個歷史時刻及片段困難,選擇認識及面對上帝,會解決人生許多的擔憂﹑困惑﹑痛苦爭扎﹑情緒困擾,沒有安全感;生命會更積極。作為門徒信徒,有了第一次的爭扎後,認清楚上帝的愛,祂已經復活了,建立常在上帝的愛裡為基礎及動力的生命模式,便會知道上帝在引帶面對萬變的世代,更多不變或不能改變的事實及事件。

經文來自使徒行傳11:19-30;約翰一書4:7-21;約翰福音15:9-17

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來本人1997年8月講章

#教牧-學習-管理,教牧學-習管理

#以神為本的管理 #屬靈生命質素

標準
經中行管教牧學習管理以神為本的管理

一切從祈禱開始——主禱文

有關基督徒禱告生活及屬靈生命成長,用四段經文講解。耶穌教導我們的主禱文,每一段都實踐例子。主禱文不單是崇拜中的禮文誦念之用,是耶穌基督向上帝祈求的教導。大家是否已當為例行公事,或者已信口開河;與行為是否相稱,抑或已落入欺哄的狀態。

耶穌基督教導我們主禱文,我們基督徒生命要真心相信﹑經常使用,有之於內形諸於外。

一.求時刻尊敬上帝——詩篇78:1-25

詩篇78:1-25節作者開始指明要「留心聽上帝的訓誨﹑側耳聽上帝口中的話」。第4節吩呼「以色列人不要將這些事向他們的子孫隱滿。要將耶和華的美德和他的能力﹑並他奇妙的作為述說給後代聽。」第7節,講明使命目的 -「好叫子孫仰望上帝﹑不忘記上帝的作為。惟要守他的命令。」第8至25節帶出以色列人所犯的罪及上帝的大愛及恩典。

我看到:主禱文以我們在天上的父,願人都尊父的名為聖的開始的重要。提醒要祈求時刻尊敬上帝,減少犯以下的罪:頑梗悖逆﹑居心不正﹑心不誠實﹑不遵守上帝的約﹑不肯照他的律法行﹑試探及妄論上帝﹑不信服上帝及不倚賴祂的救恩等。大家不要以為奇怪,這些都是罪。就如妄論上帝﹑不信服上帝及不倚賴祂的救恩,都算是犯罪。Oswald Chambers 的 My Utmost for His Highest 8月1日寫著「當你聽從上帝及將所有後果交託給上帝,上帝就進入你的生命去教導。但若是你不信服上帝,你就建立起障礙阻止上帝的路。要知道從那一點開始不信服呢,可以看看那時開始與上帝爭辯﹑看看那時開始將自己的身份責任搬出來成為拒絕上帝的訓誨或差遣的理由;就好似你明知上帝叫你去,但你會用很多理由,要履行自己很多責任,而推卻上帝的委派。」

我們要檢討對上帝尊敬的態度,這是直接影響對罪的標準及看法。

二.求教會復興﹑天國降臨——約翰福音6:24-35

約翰福音6:24-35,以35節為總結,耶穌基督在此特意澄清一切恩典源頭:「我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓,信我的永遠不渴。」為何重點不是在主禱文中日用飲食方面。

請留意第28及29節「…行甚麼才算作上帝的工?…信上帝所差來的,這就是作上帝的工。」30至33節中,問「…行甚麼神蹟,叫他們相信,要作甚麼事」,耶穌基督的回答是「帶領他們看那賜生命給世界的上帝。」所以,最合適的答案,就是「願父的國降臨,願父的旨意成就在地,如同成就在天…因為國度﹑權柄﹑榮耀,皆屬於父,永無窮盡。」耶穌基督自己是唯一的橋樑及路徑。

祂就是教會的頭。我們現今教會也同樣問「…行甚麼才算作上帝的工?行甚麼神蹟,叫他們相信,要作甚麼事」?答案是求教會復興﹑天國降臨,「願父的國降臨,願父的旨意成就在地,如同成就在天…因為國度﹑權柄﹑榮耀,皆屬於父,永無窮盡。」

三.求倚靠﹑親近上帝——出埃及記16:2-4,9-15

在出埃及記十六章,上帝厚愛以色列人,但以色列人總是不珍惜,還諸多要求,對上帝埋恕,得罪上帝。上帝按他們要求供應,卻又是忘恩負義,覺得是上帝應份給他們的。今天的我們對上帝厚恩,會以滿心感謝和時時刻刻放在心上,抑或我們是否像以色列人一樣?

我也曾在找尋工作時,經濟較為緊。我不斷祈求上帝給我足夠,整個過程學會用主禱文,念到「日用的飲食,今日賜給我們」,我的心真是那樣想。但在我有正常出糧的日子,主禱文內容的實際上會變為「日用的飲食,今日我自己有錢了」。

實踐「我們日用的飲食,今日賜給我們」的最大掙扎是:倚靠上帝的日常賜予抑或自己支配。雖然有穩定收入,但要供樓﹑供車﹑交學費﹑儲蓄去旅行的情況下,先撥出十分一奉獻,還是用剩才計算十分一。計算總收入的十分一奉獻時,會發覺其他支出要大減,生活水平要降低,最後選擇減少奉獻金額。另外,可在shopping的態度也會見到累積「掙扎」:扣減奉獻但購物時“價錢貴些少,會照買,然後感謝上帝”;又或者購物剩錢買其他東西,但甚少想到剩錢奉獻給教會或其他機構。可有想過盡上十分一奉獻的責任,不以教會工作表現的標準。不再是我們日用的飲食,我自己會自動調校,像以色列人一樣。沒有收入時,「我們日用的飲食,今日賜給我們」的意義是甚麼?對上帝的信心基礎是甚麼?上帝是否那個真正米飯班主,對我們厚愛,好得無比,我們的日常所需用都可以全心全意倚賴的。

四.求知罪﹑悔改的心——以弗所書4:17-25

最後,以弗所書4:17-25的一段,對照主禱文:「又求饒恕我們的罪,如我們饒恕得罪我們的人,保祐我們不入誘惑,拯救脫離兇惡。」以弗所書四章講與上帝所賜的生命隔絕是因為——罪。身為基督徒與非基督徒的分別,就是接受耶穌基督是唯一的救主,的寶血洗淨人的罪,因基督的能力,從一個舊人改變為新人。這個改變包括行為﹑心志﹑以上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。

主禱文幫助我們「求知罪及悔改的心」:請留意幾點:一.不要存虛妄的心,二.心地不要昏昧,不能分辦事情,三.脫去無知的心,四.小心人心剛硬及良心的喪盡,五.不要放縱私慾及貪行污穢的事,六.要聽道後行道,七.要棄絕謊言,八.說誠實話,九.要互為肢體,彼此勸勉。所以,耶穌基督在主禱文用了頗長的篇幅來引領祈求離開罪的重要性。跟著,是祈求知道自己及與我們相關的人的罪,與及要有悔改的心。再加上增加對罪的敏感度,藉聖靈的帶領,脫去舊人穿上新人,學像基督。其他宗教認為基督教只是導人向善的看法,絕對是完全錯誤的。

我們對罪敏感度要覺醒。Oswald Chambers 的 My Utmost for His Highest 7月30日是一段靈修體會:「覺醒的意思是解釋為已沒有誤會誤解,沒有假象,生命中沒有錯誤判斷;就是從欺詐﹑迷惑中釋放得自由。但會帶來對人冷笑式和批評的態度。事實上,覺醒是由上帝領帶下見到每一個人真實的一面,不再冷嘲熱諷及酸流流的態度對待人。…抗拒覺醒是帶來人生的痛苦的成因。」痛苦皆因罪的進入,對罪的覺醒是由舊人改變為新人的基本,繼而心志改換一新。

讓我們將讀經與禱告的結合,進深體會耶穌基督教導我們的主禱文。讓我們以禱告和讀經為自己及弟兄姊妹屬命生命成長和事奉的動力。讓生命投資在上帝身上,帶動我們真心專一每時每刻信靠面對上帝,思想行為﹑智慧﹑時間及金錢運用,表裡一致。讓我們求時刻尊敬上帝,求教會復興﹑天國降臨,求倚靠﹑親近上帝,求知罪﹑悔改的心。當我再用主禱文為禱告骨幹之時,我們更明白耶穌基督的教導。

經文來自出埃及記16:2-4、9-15;以弗所書4:17-25;約翰福音6:24-35;詩篇78:1:25。

汪善儀,管理神學推動者,神學院教授,顧問

#原稿來自自己1997年8月講章

#教牧-學習-管理,教牧學-習管理

#以神為本的管理 #屬靈生命質素

標準
基管雅集

從李文亮醫生自省上帝的管理

#上帝的管理與生死教育  #上帝在掌權  #上帝仍在管理  #教牧學習管理

最早揭開這場世紀瘟疫的八人,其中一位醫生李文亮於昨晚離世。由他發現這病毒帶來的跡象、誠實去提醒其他朋友,至被控、自己染病、家人染病至進入危殆,最終不治。各大傳媒都有報導,不在這裏重複。

反省:

  1. 更要關心其他七位醫生情況如何?八位一同被滅聲的,可能被迫簽字(無資料)。他們都是醫生,他們不是為了出名(如急忙去醫學雜誌搶功、及搶專利註冊等),他們想提醒負責人要維護大眾的生命及健康,提醒民眾好好保護自己基本生存。他們卻被人抵毁和誣陷。除了他們,在香港採取罷工的醫護,也同受這八位醫生一樣的對待。
  2. 李醫生的勇氣及單純的心是醫者父母心。他是眼科醫生,看到自己病人不妥當,雖然不是自己的專科,他視病人的整體。他不是八卦地將病人私隱傳開,而是提醒同業要小心及這種病毒的危險。這是醫德。
  3. 承上,他知道後可以收藏起來,因為以他的年資,他理解體制內的遊戲規則,但他不採取自保。他有醫德之餘,也有勇氣及單純誠實的心。這些修養從何而來?
  4. 做醫生是職業,也有不少醫生。但他做了一位有承擔,有良知和俗語說「似人,講人話」的人,對比出不像講人話的人,他屬少數。他在病床上的相片,眼神是有力及無閃縮。他離世消息帶給國民及各人的敬重及惋惜。怎能只停留在敬重及惋惜他,或寫上RIP或好人一生好走之類?我如何可以「講人話」而不是「講大話」?
  5. 我相信他的家人正在病患(消息指也受感染),他們的心靈十分憂傷。這其實是武漢及中國各地(已封城及未封城)家庭的全相,充滿了擔心及恐懼。當地人熟識體制的運作,也知道自己在體制眼中的身份和價值。香港的近九個月,突然發現自己在當權眼中沒有身份地位與價值。究竟「我」的人生應該建基在甚麼得到「價值」及「身份」?我可以怎樣爭取成為有價值、有身份的人?
  6. 暫不提病毒來源,談應變措施及手段。對講誠實話(不合乎口胃的話)的人,判斷為反對者,要求收口及推翻良心說話,帶來了人禍。人坐在權位及追求威權的驅使下,對異見者的對待,無論在極權政治、學術世界、學院架構、家庭討論、學校及工作生活環境,都會出現。似乎沒有一種學科去教導,在倫理科會講出知識及理論,何曾對道德作多點討論。因人想著自己受歡迎及嗜權而放棄講誠實話,帶來人禍。
  7. 承上,或許在年少的成長過程,在幼稚園或學前 play group象徵地教導「share」,最終為了大家開心做好朋友,對錯已不重要,又怎會講倫理和道德。這年代的整個家庭教育、學校教育、主日學教育及基督教教育方向以甚麼為目標和標準呢?究竟甚麼是真理及人性基本倫常師道德都不能多講,何況聖經所講所教導的上帝的道?
  8. 作為成年人,經歷人生後都有自己的一套想法及標準。聽到別人的看法,自己的信心及安全感會因心胸窄及地位不保而有所抗拒和保留,當然不是主張對全部看法都全收。那麼在篩選過程要以甚麼做標準呢?聽到別人看法與自己不同,或會盲從(如盲搶米、廁紙)或會漫罵、或會否定、或會排斥、或會打壓、或會封殺,各樣反應、措施、手段和市場需求,很多時候一步步地被滅聲和逼迫放棄這個想法。但若這些想法是先知的聲音、是上帝的提醒,出手去滅聲及逼迫放棄是魔鬼的手法。
  9. 上帝的提醒自有上帝的標準,要知道這個想法是否上帝的提醒,當然對聖經要熟識(習慣斷章取義的,不算是熟識),所以想出手「滅聲」前,先要到上帝面前來,問清楚上帝,是否自己懷有私慾。
  10. 對策就是採用「以神為本的管理」101。上帝給人智慧,這人與那人都是上帝所創造,沒有一人比另一人好,萬事都互相效力。若給你「滅聲」成功,上帝的事如何互相效力。更要知道「滅人聲」後而變成一個獨大,是魔鬼最喜愛見到。原因是上帝吩咐世人一同管理大地,由舊約至新約,上帝有先知、祭司、和君王,只有耶穌基督一位能全部擁有,上帝之下人人一樣,世上沒有一人獨大。
  11. 反之,有人出現違反上帝的教導,卻一言不發地阻止,就變成同流合污,一樣是人禍。認識上帝,自己聖經自己讀是基本,相信聖經的話語能教訓、督責、教導人學義,是有益的。不要忘記聖靈同在。
  12. 返回個人並反問自己一個習慣:我是否一個誠實及有勇氣的人?我若是李文亮醫生,我會出聲嗎?若我出聲,是否單純做好本份,還是玩弄手段達成平步清雲之路?或是好想完成心願(或上帝的“使命”),藉此sell自己或機構,而忘記只不過做基本信徒要有的屬靈素質及屬靈果子呢?
  13. 曾經聽過因保障他人安全而不出真名,有時「是否出名(名字)」,會成為魔鬼的技倆 -不自覺已下拜它。我贊成能出真名就出真名,出現“懼怕”的想法和感受,是要誠實面對原因。使用上帝在掌權及管理方法,是將上帝行先,自問「出名」能令上帝得榮耀,各讓源頭指向見證上帝,有據可依,自己及市場觀全部放下。所以,除非日常見證受質疑或根本不像基督的跟隨者,「出名」反成為愚拙和失見證的表徵。在獨裁及極權地方就另作別論。
  14. 從李醫生身上,不同人可能看到不同的素質和觀點,撫心自問自己是否有這些素質之餘,也要明白上帝要自己作個怎樣的人,上帝給所有信徒作為祂的使者,這是必然身份及素質。上帝給「我」(個人)餘下生命當作的事,見證祂直到主來或自己返回天家。也請你(個人)多想吧!

盼望大家閱讀這14點來反省和互勉。每天都是新的一天,用信心及行為演釋上帝的存在並管理大地,時刻儆醒又遵行主道走到天國門前,排隊參加上帝所預備的筵席,現在讓我們習以為常地享受上帝的主權,不用擔心到天國門外時叩門:主人說「不認識」,在外哀哭切齒。

汪善儀博士,管理神學推動者,神學院客席教授,顧問

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