從李文亮醫生自省上帝的管理

#上帝的管理與生死教育  #上帝在掌權  #上帝仍在管理  #教牧學習管理

最早揭開這場世紀瘟疫的八人，其中一位醫生李文亮於昨晚離世。由他發現這病毒帶來的跡象、誠實去提醒其他朋友，至被控、自己染病、家人染病至進入危殆，最終不治。各大傳媒都有報導，不在這裏重複。

反省：

1. 更要關心其他七位醫生情況如何？八位一同被滅聲的，可能被迫簽字（無資料）。他們都是醫生，他們不是為了出名（如急忙去醫學雜誌搶功、及搶專利註冊等），他們想提醒負責人要維護大眾的生命及健康，提醒民眾好好保護自己基本生存。他們卻被人抵毁和誣陷。除了他們，在香港採取罷工的醫護，也同受這八位醫生一樣的對待。
2. 李醫生的勇氣及單純的心是醫者父母心。他是眼科醫生，看到自己病人不妥當，雖然不是自己的專科，他視病人的整體。他不是八卦地將病人私隱傳開，而是提醒同業要小心及這種病毒的危險。這是醫德。
3. 承上，他知道後可以收藏起來，因為以他的年資，他理解體制內的遊戲規則，但他不採取自保。他有醫德之餘，也有勇氣及單純誠實的心。這些修養從何而來？
4. 做醫生是職業，也有不少醫生。但他做了一位有承擔，有良知和俗語說「似人，講人話」的人，對比出不像講人話的人，他屬少數。他在病床上的相片，眼神是有力及無閃縮。他離世消息帶給國民及各人的敬重及惋惜。怎能只停留在敬重及惋惜他，或寫上RIP或好人一生好走之類？我如何可以「講人話」而不是「講大話」？
5. 我相信他的家人正在病患（消息指也受感染），他們的心靈十分憂傷。這其實是武漢及中國各地（已封城及未封城）家庭的全相，充滿了擔心及恐懼。當地人熟識體制的運作，也知道自己在體制眼中的身份和價值。香港的近九個月，突然發現自己在當權眼中沒有身份地位與價值。究竟「我」的人生應該建基在甚麼得到「價值」及「身份」？我可以怎樣爭取成為有價值、有身份的人？
6. 暫不提病毒來源，談應變措施及手段。對講誠實話（不合乎口胃的話）的人，判斷為反對者，要求收口及推翻良心說話，帶來了人禍。人坐在權位及追求威權的驅使下，對異見者的對待，無論在極權政治、學術世界、學院架構、家庭討論、學校及工作生活環境，都會出現。似乎沒有一種學科去教導，在倫理科會講出知識及理論，何曾對道德作多點討論。因人想著自己受歡迎及嗜權而放棄講誠實話，帶來人禍。
7. 承上，或許在年少的成長過程，在幼稚園或學前 play group象徵地教導「share」，最終為了大家開心做好朋友，對錯已不重要，又怎會講倫理和道德。這年代的整個家庭教育、學校教育、主日學教育及基督教教育方向以甚麼為目標和標準呢？究竟甚麼是真理及人性基本倫常師道德都不能多講，何況聖經所講所教導的上帝的道？
8. 作為成年人，經歷人生後都有自己的一套想法及標準。聽到別人的看法，自己的信心及安全感會因心胸窄及地位不保而有所抗拒和保留，當然不是主張對全部看法都全收。那麼在篩選過程要以甚麼做標準呢？聽到別人看法與自己不同，或會盲從（如盲搶米、廁紙）或會漫罵、或會否定、或會排斥、或會打壓、或會封殺，各樣反應、措施、手段和市場需求，很多時候一步步地被滅聲和逼迫放棄這個想法。但若這些想法是先知的聲音、是上帝的提醒，出手去滅聲及逼迫放棄是魔鬼的手法。
9. 上帝的提醒自有上帝的標準，要知道這個想法是否上帝的提醒，當然對聖經要熟識（習慣斷章取義的，不算是熟識），所以想出手「滅聲」前，先要到上帝面前來，問清楚上帝，是否自己懷有私慾。
10. 對策就是採用「以神為本的管理」101。上帝給人智慧，這人與那人都是上帝所創造，沒有一人比另一人好，萬事都互相效力。若給你「滅聲」成功，上帝的事如何互相效力。更要知道「滅人聲」後而變成一個獨大，是魔鬼最喜愛見到。原因是上帝吩咐世人一同管理大地，由舊約至新約，上帝有先知、祭司、和君王，只有耶穌基督一位能全部擁有，上帝之下人人一樣，世上沒有一人獨大。
11. 反之，有人出現違反上帝的教導，卻一言不發地阻止，就變成同流合污，一樣是人禍。認識上帝，自己聖經自己讀是基本，相信聖經的話語能教訓、督責、教導人學義，是有益的。不要忘記聖靈同在。
12. 返回個人並反問自己一個習慣：我是否一個誠實及有勇氣的人？我若是李文亮醫生，我會出聲嗎？若我出聲，是否單純做好本份，還是玩弄手段達成平步清雲之路？或是好想完成心願（或上帝的“使命”），藉此sell自己或機構，而忘記只不過做基本信徒要有的屬靈素質及屬靈果子呢？
13. 曾經聽過因保障他人安全而不出真名，有時「是否出名（名字）」，會成為魔鬼的技倆 -不自覺已下拜它。我贊成能出真名就出真名，出現“懼怕”的想法和感受，是要誠實面對原因。使用上帝在掌權及管理方法，是將上帝行先，自問「出名」能令上帝得榮耀，各讓源頭指向見證上帝，有據可依，自己及市場觀全部放下。所以，除非日常見證受質疑或根本不像基督的跟隨者，「出名」反成為愚拙和失見證的表徵。在獨裁及極權地方就另作別論。
14. 從李醫生身上，不同人可能看到不同的素質和觀點，撫心自問自己是否有這些素質之餘，也要明白上帝要自己作個怎樣的人，上帝給所有信徒作為祂的使者，這是必然身份及素質。上帝給「我」（個人）餘下生命當作的事，見證祂直到主來或自己返回天家。也請你（個人）多想吧！

盼望大家閱讀這14點來反省和互勉。每天都是新的一天，用信心及行為演釋上帝的存在並管理大地，時刻儆醒又遵行主道走到天國門前，排隊參加上帝所預備的筵席，現在讓我們習以為常地享受上帝的主權，不用擔心到天國門外時叩門：主人說「不認識」，在外哀哭切齒。

汪善儀博士，管理神學推動者，神學院客席教授，顧問

上帝的管理與生死教育

#上帝的管理與生死教育 #經中行管 #上帝仍在管理 #教牧學習管理

全球面對疫情趨向嚴重，有人努力追溯源頭、研製藥物、製造防疫等都有自己專門人士努力在崗位中，為全球出一份力。

今早一篇經文（在最後會附上），提醒我們在自己崗位與其他互相效力者，可達成上帝的管理效果，不要看輕。反而，我們有沒有看輕弟兄中最小的一位。

在一些傳福音工具會問一句忌諱問題：今日若果死亡，會去那裏。俗語說：你死咗去邊到。 但事實上，今天疫情仍是無法追縱及無藥可醫，暫時估計死亡率是15%。大家出現恐慌尋找可防疫物品，但這些物品如避孕套一樣，不是100%令人不會感染。這是一個預防方法。

打仗過程，除了注重將領部署及戰略，還有緊密的管理方式。所以，最早期講管理是軍隊。明顯地，如何威猛將領與一個管理經理是不同，也不可取代。只是近年的領袖瘋了，人也瞎了，盲從領袖，更沒有從上帝眼中看領袖，領袖只是管理的其中一員，也是僕人而已。

在面對疫情，有很多隱瞞、大話及假消息，如何分辨？分辨本來是一個管理者必然時刻都要面對，分辨後才做決定。[1]例如在創世記的該隱，他心裏出現不滿而不懂分辨，上帝教導他要面對這慾望在門口，預備侵入。上帝教導他管理自己及教導他分辨及處理 – 轄制這慾望。他不聽從，而殺了他的兄弟。[2]

分辨自己的生命意義及需要，正是我們要回想，好好使用每一天，說出每一句話。對香港人來說，十七年前的經歷，我們許下甚麼承諾，有何生命回顧，不要失憶或將之撇棄而遺憾。不要將慾望蓋過人生重要的事，被慾望侵入而沒有依靠上帝的管理和教導去轄制。若真的忘記了，快快用時間想想，今天可以重新開始，從舊有價值觀改變，是改變而不是轉化，以免不知轉到那裏去。

除了尋找抗疫方法，也要尋找生命意義、生活方式。在上帝的管理課題，可以幫助大家轉向歸回上帝。今若天死了，信上帝的可望回到上帝身邊，所在之處也是上帝在掌權。今天仍活著，我們當然都在上帝的掌權下生活和爭扎，只是罪惡難當，讓上帝介入幫助我們，這是萬全之策。

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馬太福音二十五章31至46節（和合本修訂版）

31「當人子在他榮耀裏，同著眾天使來臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧人分別綿羊、山羊一般，33把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。34於是王要向他右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。35因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪在外，你們留我住；36我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。』

37義人就回答：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃；渴了，給你喝？38甚麼時候見你流浪在外，留你住；或是赤身露體，給你穿？39又甚麼時候見你病了，或是在監獄裏，來看你呢？』

40王回答他們說：『我實在告訴你們，這些事你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』41「王又要向那左邊的說：『你們這被詛咒的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！42因為我餓了，你們沒有給我吃；渴了，你們沒有給我喝；43我流浪在外，你們沒有留我住；我赤身露體，你們沒有給我穿；我病了，我在監獄裏，你們沒有來看顧我。』44他們也要回答：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或流浪在外，或赤身露體，或病了，或在監獄裏，沒有伺候你呢？』

45王要回答：『我實在告訴你們，這些事你們沒有做在任何一個最小的弟兄身上，就是沒有做在我身上了。』46這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」

[1] Annisa S.Y. WONG. “A Reflection on Decision-making from the Inspirtation of Zigarelli’s Decision-tree,” Theology & Life: Annual Theological Journal No. 29, Lutheran Theological Seminary, Hong Kong, (2006): 261-291.

[2] 汪善儀。《建構管理神學：上帝仍在管理，就是基督化管理的基礎》。香港：祚顧問，2019，92-96。

汪善儀博士，管理神學推動者，神學院客席教授，顧問

網播隨身聽81-90集

大約十年前，與時代論壇合作了90集的網播。節目名稱是「經中行管」。網上資源眾多，大家可能還未有聽聞。另一個訪問節目，也是聲音演譯。這版面，主要是結集這些資源，給沒想從隨身聽就可以吸收及思想這個課題。

每集可以是獨立內容，約8分鐘。所以，有些題目會連續幾集，讓大家容易跟進。

#經中行管

網播隨身聽 71-80集

大約十年前，與時代論壇合作了90集的網播。節目名稱是「經中行管」。網上資源眾多，大家可能還未有聽聞。另一個訪問節目，也是聲音演譯。這版面，主要是結集這些資源，給沒想從隨身聽就可以吸收及思想這個課題。

每集可以是獨立內容，約8分鐘。所以，有些題目會連續幾集，讓大家容易跟進。

#經中行管

網播隨身聽 61-70集

大約十年前，與時代論壇合作了90集的網播。節目名稱是「經中行管」。網上資源眾多，大家可能還未有聽聞。另一個訪問節目，也是聲音演譯。這版面，主要是結集這些資源，給沒想從隨身聽就可以吸收及思想這個課題。

每集可以是獨立內容，約8分鐘。所以，有些題目會連續幾集，讓大家容易跟進。

 

 

 

 

# 經中行管

 

 

 

 

 

 

 

 

 

網播隨身聽 52至60集

大約十年前，與時代論壇合作了90集的網播。節目名稱是「經中行管」。網上資源眾多，大家可能還未有聽聞。另一個訪問節目，也是聲音演譯。這版面，主要是結集這些資源，給沒想從隨身聽就可以吸收及思想這個課題。

每集可以是獨立內容，約8分鐘。所以，有些題目會連續幾集，讓大家容易跟進。

 

#經中行管

承擔責任及約束自己

中小學都有早會，作用是提點學生德育，以及校長和老師的報告。從電視廣告中看到做工的也有早會。聖經中也有這類型的聚會，民數記30章是其中一個例子。上帝有話要講，祂沒有出現，也沒有視像會議。上帝派出祂的代理人摩西。摩西召集以色列各支派的領袖，摩西不是領袖中之領袖，是上帝其中一個僕人，他有特別任務 – 傳話。傳話是受託職分之一，一個十分慎重的職責，不能加多或減少主人話語，也不能按僕人性格、喜好和習慣加入自己意思。

上帝管理摩西、領袖們及以色列民才有這些學習聚會。這一次上帝教導各領袖僕人們做管理 – 監理人。這項管理是關乎向上帝起誓或許願時，人要做好約束、信守和遵守承諾。上帝與人立約，跟人與人之間和人向上帝起誓或許願的層次不同。

每一個向上帝許願或起誓要有監理人，並且得到監理人允許。例子一是未出嫁女子在父家，父親不允許，上帝會赦免她立下的承諾；若父親沒有反應，許願就允許，上帝會按她所起的誓或許願執行（2至5節）。例子二是已出嫁女子，監理人是丈夫。丈夫在過程中不言，所許的就有效；若丈夫不允許，就不成效（3至8節）。而第9節是寡婦或被休者要自己承擔監理人的角色。由10至14節，繼續舉出不同情況和可能性。其中要留意起誓者要約束自己的話（2至14節，每節都有出現）。監理人的丈夫或父親或自己聽見了，可出現「不允許」、「向她默默不言」、「沒有不允許」、「堅立」和「廢去」的各種反應（4、6、11和14）。最後的15節，若監理人允許後中途廢去，監理人要擔當起誓或許願者的罪孽。

上帝所吩咐摩西對各領袖的講述的條例是應用「關於丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年輕還在父家。」（16節）大家可以仍停留在男尊女卑社會現象、默默不言、堅立等層面的討論。但我會採用當時受保護及公認有決定能力兩方面群體思想，對於因家庭及生活層面欠缺了保護，要自食其力的女人都要為自己所作的承擔後果。這是上帝教導“人管理人”時的要點，監理人不是管轄或壓制，而是彼此承擔責任及約束自己；特別對上帝，不是信口雌黃，對上帝敬畏是必要的。有此原則並以此態度重整管理其他人的觀念。

自創世記一章28節提及「管理地上各樣活動的生物」，包括人，聖經不斷記載以上帝的管理方式及原則，就此引伸到現在社會。對作為家長監理人對子女、上司權責對下屬的責任，這是願意承擔而建立問責制的基礎。敬畏上帝的人跟隨祂的管理方式做領袖，不會問而不責，不約束自己的話而順口開河，這兩樣都不是上帝向領袖和子民宣讀的條例。

汪善儀

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已經有一段日子沒有寫貼文。原因是努力寫書。

今期要推介一篇學術文章。去年，我在英國劍橋的研究。首先送上英文版本，中文版本要稍等。全文在建道學刊第50期，63至108頁刊登（。。。4.汪善儀：拉奇的管理神學與「以神為本」的管理；。。。）。其他文章都值得閱讀。請到 http://www.capbooks.hk/index.php?route=product/product&product_id=4508 購買期刊。

撮要如下：

The intention of this paper is to introduce a theology of God-centered management built upon the foundational theology of the Triune God, and which uses a biblical theology approach. This approach establishes the core value and principles of God-centered management. It provides a sound foundation for the various “primarily practical” activities of Christians. Fusing biblical theology with God-centered management builds a bridge that integrates Christian faith and different types of management theories. Such integration can be applied to the management and administrative work that is done in the workplace, in churches, and even in the wider social communities in which Christians are involved.

本文旨在介紹「以神為本」的管理神學。這論述立足於三一神學，採用聖經神學進路，以建構「以神為本」管理學的核心價值及原則，為種種「以實用為主」的基督徒行事營造堅穩根基。藉着揉合聖經神學和「以神為本」管理學，基督教信仰和管理學各種理論之間便有橋樑相接，以收整合之效。這整合方案可應用於不同的管理和行政事務，處境不限於教會、職場，更囊括凡有基督徒置身其中的廣大社區群體。

汪善儀

第一篇網誌文章

自去年停止了web-page，使用其他社交平台，但未如理想。未必是這個社交平台問題，更有可能是要開拓另一個合適空間。

決定開始「經中行管事務所」就是一個新的空間。既有過往的資料，慢慢移到這裏來，也會將未曾發表的思維及經驗，繼續在這裏分享。

聖經中的行政管理是否存在？

對未相信基督教的人士，可能認為不存在，對已是基督徒來說，都可能認為不存在。基督徒相信聖經中有行政管理，可能來自創世記第一章16至18節，以及26至28節。經文提及的管理，在創造時出現，但是否從此放在一個安全地方呢？有沒有想過上帝的「管理」意思、用意、內容、原則標準、指引教導呢？如果上帝在創世時已有命定，無理由不在聖經中告訴我們。

過去15年，我在研究這方面。我將我的研讀心得，已出版四本以「經中行管」系列為名的查經書，現正籌備一些使用的指南。另外，差不多10年前，也錄製了90集的網播等資料，未來日子希望與大家重溫這些已有的資源。

請大家多多指教，同心推動及使用聖經中的行政管理。

汪善儀